一堂智慧课

晚上，贤威法师带沙弥班结合师父的开示学习《大乘百法明门论》。其中有一段关于“慧心所”的讨论很精彩，在这里和大家分享：

贤威法师：“慧心所”的特点什么?请贤礼师回答一下。

贤礼师：就是能认识，知道。比如这个是桌子而不是椅子。

贤威法师：哪，同“想心所”有什么区别?

贤慈师：“慧心所”是针对所缘境能抉择，有“断疑”的特点。“想心所”就没这个特点，所以还会怀疑。比如对三宝、四谛，怀疑有吗，真的吗?如果有慧抉择，那一下就能断疑，就很笃定。

贤威法师：其他同学有没有“慧心所”现起的状态?我们常说师父很有智慧，表现在什么地方?

贤栋师：比如去年挖那个大水包，挖出来很多石头，没地方放，搞得法师也很头痛。师父考虑到以后这边要建艺术岩洞会用大量的石头，就指示两边同时开工，正好那边堆弃的石头拉这边用。

贤威法师：我们来分析一下，这个施工难度很大是个所观境，大家都迷惑时，不知道如何取舍，决断不了该怎么做。而师父的慧心所就能得出同时开工的决断。就说明慧有“决断”的特点，当我们犹豫不决时，说明慧力没有现起。

贤信师：师父还说过，学戒就是学慧，遇到境界知道开遮持犯，这本身就是智慧。比如行堂时，我会不会见到好吃的会多要些;吃饭时，法师要水，我起不起身?

贤威法师：这个戒，有应作应持，还有不应做的。当我们面对这个境的时候，那我们会有两种东西在脑子里面。第一个，按照以前的习惯，这个东西好吃，我就多拿一点。另一个，我们通过业果、戒律的抉择，知道这个东西不应该拿。如果在这时，正知正念还在，这个慧力就可能现起，就能做出正确的取舍，产生正确的举动。否则，两种可能：一方面，我就不管其他的了，我就拿了;另一方面，我该拿不该拿，就会非常的犹豫，这个时候就说明，慧力是没有现起的。看到就拿的情况，是恶慧的现起。因为，我认为它好吃，我就一下子拿掉，那么这情况是有慧力的，但这是属于恶慧。一共三种情况，一种具有正知正念，智慧抉择，碰到这样的境界我不拿。第二种，碰到好吃的马上就拿，这个具有慧力，但是恶慧，取舍的是恶法。第三种，是一种犹豫，我该拿还是不该拿，然后拿了对不对?这就是一种犹豫。我们生活中的很多情况，自己容易感觉，有些东西不知道怎么办?这个东西是这样子的，还是不是这样子?有的时候信息越多，我们反而越不知道该怎么取舍抉择。可能在信息少的时候，我们反而容易抉择。

有一次，有几位法师请教师父问题。师父主张：不能只看单方面?比如，法师有一件事情请教师父该不该做?师父也没有给他答案，该做还是不该做。师父帮着分析，做有什么好处，什么坏处;不做有什么好处，什么坏处。然后，我们需要怎么办?这些好处、坏处放在一起，通过我们的目标去抉择做和不做。做有好处跟坏处，不做也有好处和坏处。要看我们要取的是什么，进一步的保证他的好处，尽量的扬长避短。

师父教我们怎么去取舍，怎么分析问题。师父教我们去思维，当我们遇到境界的时候，我们用了这样的思维，就能省很多事情。这个事情也好，那个事情也好，遇到这样的境界，就不知道怎么选。两个都不好选，多个的选择更加不好选。念佛好，还是持咒好，还是拜佛好，还是诵经好，然后我应该怎么取舍。

师父一个很明显的特点，面对问题取舍的时候，师父会很全面的看待这个问题，你如何去取还是舍，还是如何扬长避短。师父有这样一种思维模式在，是非常可贵的。有这样的思维模式，比较容易培养慧力。否则，很可能信息越多就越混乱，有时都不知道应该怎么办?尤其佛经这么深奥，佛法深广，搞不好，慧力没有培养起来，可能越学多了，越不知道应该怎么办了。

贤山师：慧是对缘起的把握，做出前瞻性的预见。像基金会的奉粥，开始大家很难理解，现在慢慢被接受了，而且送到了西客站。还有师父第一次到龙泉寺，就知道这里以后的建设，建成什么样子都很有数，包括现在正建设的艺术岩洞。还有一次我问师父，那我们以后是不是都要搞建设?师父说，那不一定，那要看我们够用不够用，这也是要看缘起的。以后缘起变了，可能不用我们的人就能盖起来了，都是要根据缘起。我觉得需要用很多智慧来关注缘起，很多的因缘我们看不到，但是善知识可以看到。他又不会去强求，他会去随顺。随顺中观待因缘，然后又会组合因缘，为他所用。

贤威法师：很好，很多因缘我们并不能看清楚，从我们僧团的发展来看，师父的种种的抉择，在当时真的并不一定被赞同。开始，还想师父为什么不带我们念佛呀?为什么不带我们打坐呀?大乘善知识的抉择，他考虑的是如果在当下的缘起点上，能够饶益更多的人，能够让你更稳定的在成佛的这条路上往上走。大乘善知识的标准，在善知识的十德相上讲，是能够渐次引导趋入大乘佛道，就是如何让更多的人，更稳的依着大乘一步步次第前进。而我们凡夫呢，很容易只看眼前的得失，包括眼前的修行得失，个人荣辱得失，很容易与善知识的心愿相违背。我们理解的佛法是怎么样，佛法应该怎么修，然后呢，觉得善知识没有这么教。可实际情况是我们目前的慧力还没有达到这么深广的程度，哪这么办?那同下面要讲的“信心所”就有很大的关系。

我们常讲“信为能入，智为能渡”是有一定次第的，毕竟一开始一般人的慧命不可能那么强啊。一开始凭着对善知识的信心，一步步的面对境界的时候，看善知识怎么抉择，然后思考，他为什么会这么做。先接受，而不是先去怀疑，如果先去怀疑的话，那很多事情我们都会怀疑。反之，如果你有足够的信心，然后去思考善知识为什么会这么去抉择，对我们会有什么样的意义，这样就很容易增长我们的慧命，也很容易想明白善知识为什么会这么去做，你的心就容易打开。如果你仍是以前的思维模式，那搞不好就会越学越观过。师父为什么不让我们一开始就去念佛、打坐?毕竟佛教现在正处于发展的关键时候，还有很多事情需要去做，像昨天突然要去广化寺，突然就需要去，师父马上就坐车走了，就是身不由己啊!我们讲缘起法，不是说我们个人想决定怎么样，而是都要根据缘起。

善知识现在努力为我们创造好的修学环境的因缘，但我们自身也需要付出很多努力，在修行的外缘上，将佛法的路铺宽，或则的话你这个路越走越窄，很不容易走下去。这个修行的路如何能一生一生的走下去，师父在这方面想的非常长远，非常清楚。如果我们没把它搞清楚，就不容易理解，乃至信心的动摇。同样信心的丧失，也会使智慧越来越不相应，你会越来越看不明白这个道场到底在干什么，然后就再更没有信心，更搞不清楚我要干什么。