8月15日龙泉日记

“念法功德”系列之一：

今日正授功德衣

九旬办道勤精进，依制得受功德衣

今天是七月十六，龙泉寺僧团和往年一样，为如期安居的比丘授功德衣。

功德衣又称迦絺那衣，“迦絺那”意为“功德”，授衣就是授功德。在南传的一些国家，极其重视授功德衣，比如斯里兰卡某些地区的寺庙，会隆重举办一个月的功德衣法会，广大的居士会倾力供养，广种福田。

功德衣是佛所制定的，是奖赏在安居期间用功办道的比丘的“奖品”。以“以坐夏有功，五利赏德也”，也是佛依据当时比丘的具体需要而制定的一项制度。

那么，是不是所有的比丘都有资格获得这项殊胜的赏赐呢?不是的。前安居的人得受，中安居、后安居的人不得受;完整坐夏的人得受，破夏的人不得受;有九衣的人得受，无九衣的不得受;犯重戒的人不得受，不犯戒的人得受;还有，被摈弃的人不得受、被人举罪的人不得受、请假的人不得受等等。可见，要受功德衣的条件还是蛮严格的。

依据佛制，授功德衣的时间不是局限于七月十六这一天的，从七月十六到八月十五这一个月的任何一天授功德衣都是可以的。但汉地寺院的惯例，多以七月十六日正授。

授功德衣之前，要打板集僧，所有比丘穿袍搭衣，各持坐具，来到做法处。八位比丘恭诣丈室，应请和尚。大众一起吟唱炉香赞，和尚拈香礼佛。之后，大众顶礼和尚三拜，以示恭敬庄重。然后还有一系列的做法仪轨，这些都完成了，比丘们依次到和尚处，受功德衣。

安居策修持正法，圆满解夏功德衣

授功德衣是和结夏安居紧密联系在一起的僧团的重要活动，可以说功德衣就是对安居的一个阶段性的总结，授功德衣标志这当年的安居活动正式圆满的画上一个句号。于是，这就不能不提到僧团的安居。

佛陀制定结夏安居，习律坐禅、修习定慧，使僧人内有所证，外能光显佛法，成办自利利他行，这是安居的根本意趣。安居期间，出家人谢绝一切外缘，安住在一处，精进闻思修，勤修戒定慧，佛世时候，每当安居结束，都有非常多的比丘证得阿罗汉等圣果位，可谓功德无量无边。安居，事实上是在养精蓄锐，充实自己，备办道粮，以待以后利他之用。为期三月的安居，能使长期处于劳作的身心得到缓解，并通过闻思经教来培养正念，通过修习禅定来增长定力。经过这番充电再面对事务性工作时，就能保有良好的心态，至少不容易沉溺其中，为八风所动。同时也把参禅、研教、持戒念佛……这一切的自利功德都回向给一切众生，也是在利益他人。

僧人的本质修持——自利利他。人有弘法之能，法有资人之用。法没有人弘扬，法就会灭亡，而这个弘法的人首先自己要必须有法，不然，拿什么来弘扬。人和法是相互资养的关系，这样佛法才能长存于世。感念这么多如母般的众生还在受苦、还需要我去救度;感念佛法衰微至此、即将隐没、等着我振兴;作为一名出家比丘，于是发心奉持教法、使正法重流，僧信再立，以此护持佛法，那么三个月的安居就是最好的住持正法的机会，功德自然无比殊胜。

针对这样的一种情况，佛为了鼓励大家用功修道，也为了正法久住，自利利他，特意给大家这样的奖赏，通过授功德衣的方式来策发比丘们修行、办道，其实就是在住持教法。比丘们在三个月中，获得自身佛法的受用、修证的体验、智慧的增长，能够直接或间接的利益无量无边的人，自然都是龙天欢喜的事情，自然功德巨大。安居结束，除了有居士们斋僧供养外，佛再开一门，为大家授功德衣，可谓是对大家的再次肯定和鼓励。这个奖励也是很具体的，得到鼓励和奖赏的人，自然会再接再厉，次年更加勇猛修行，一年比一年更增上。如此循环往复，教法自然得到兴旺。

可见，授受功德衣不仅仅是一个仪式而已，他是一种实实在在的功德的体现，一种住持正法的需要。

五月五利为奖赏，慈悲喜舍功德衣

前面讲到受功德衣的人可以得到具体的奖励，那么这些奖励具体是哪些呢。主要有五条：畜长衣、离衣宿、别众食、数数食、食前后入他家。这几项奖赏的有效期是五个月，即从七月十五日到十二月十五日。这五项权利其实对应的是五条戒律，现在佛制定这个奖赏制度，也相当于我们现在讲的‘减负’。

佛世的时候，距离我们现在已经两千五百多年了，那个时代是一个物质非常匮乏的年代。衣服、饮食等资源对于一个只能靠乞食为生的出家人来讲是十分珍贵的。很多比丘长期得不到很好的饮食和衣服，身体非常不好，对安心修行还是或多或少产生一些影响的。佛制定的五条奖赏，就是对比丘的犒劳，这五个月中，比丘以安居的功德，可以获得更多的衣服和更好的饮食，更好的滋养色身从而更好的修行、弘法。

佛法修行，宜取中道。佛是大智慧者，这从授功德衣、赏五利也能看得出来。佛陀看到大家安居修行，这么用功，出于慈悲之心，也是从教法久住的长远角度考虑，给大家五条奖赏，让大家在匮乏的年代里对身体做一些简单的调节和舒缓，稍微的在生活上宽适一些，方便一些，确实是对大家的爱护。但是奖赏归奖赏，却绝对不是无限制的放逸，这些权利只开五个月，五个月后便恢复到之前的头陀式的生活，继续少欲知足。这是符合人心理的基本规律的，得到好处，然后失去，便会努力的再想去得到，于是来年便继续用功办道。佛不是只赏赐安居期间证果的人，没有证果的人就不赏赐，不是这样，佛是一律平等，只要完整进行了安居的，一律平等，都给授功德衣、赏五项权利。这样大家便没有分别心，不会比较，反而僧团会更加和合，这里面便有平等舍的内涵。那么佛看到大家安居修行，得果证圣，自然非常欢喜，所以七月十五日又叫佛欢喜日。可见，功德衣是佛陀慈悲喜舍的象征。

其实，功德衣还是佛陀智慧的象征。我们都知道，奖赏产生的效果就是激励。任何的团队或机构，具有了明确的赏罚制度，团队就比较有活力和动力。佛陀是无上的智者，这一点必定是非常清楚的。由于佛陀大慈悲心、大包容心的缘故，惩罚的事或制度，佛制定的非常少，倒是为了让大家成就道业，佛制定了很多的戒律，而且开缘的地方还很多。对于刻苦修行的人，佛陀奖励他们，一些戒条对他们做一些开缘，就是一种非常好的激励、推动的作用。就是对所有的比丘发出号召：你们要像这些人一样的安心用功修行，你们也能得到这样的奖赏。只要弟子们真正的用心修行了，得到的好处，岂是这简单的几条奖赏可比的。这样才是真正的振兴佛教、住持教法、利益众生。

龙泉寺依照佛制，如法如律的来授功德衣，就是在谨尊佛教。如此的依教奉行，带来的不仅仅是个人的欢喜、僧团的和合，还是在住持正法。在这个科技、经济高度发达、突飞猛进的阶段，佛教的僧侣们倡导文明、回归传统，本身就非常难得。更重要的是如理如法的，真正的演绎出来给大家看，这就更加难得。中华民族有数不尽的优秀文化，如果一直得不到继承和发扬，就会渐渐的消亡，那就是对国家和人类巨大的损失。