“发菩提心”系列之二：道与菩提心

道与菩提心

今人常谈及内外、自他，其实都是一些假名安立，若执着于这些安立的假名，便与道不相应。孔子说：“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这里的“志”即是在道：学是学道，立是止道，不惑是观道，知天命是悟道，耳顺是修道，从心所欲是证道。这个道，便是以一贯之的内涵。道通内外，遍及自他。苟能志于道，便能内外***，自他兼利;不能志于道，便内外双失，自他兼误，自利、利他方知是一非二。真自利者，自能利他;真利他者，自能自利。若执于内外、自他，非近道，反远道。

现在觉得古人论事，鲜谈自他、内外，全在于一心。人同此心，心通此理。古人平淡，平淡中出自然，其言语中较少出现主语，说明只是在描述一些客观的规律，我执法执自然淡化。今人强调你我他，我执法执不消反增。从中所能体会的便是一种胸怀，一种同情心：不是解决别别的问题，而是面对共同的问题。无论是儒家、道家、佛法，若能站在生命统一战线的立场上来体悟，当别有一番风味。生命的一体性，外也是内，他也是己。觉得这个也是唯识告诉我们的道理，唯识之所以成为广大行派，现在看来不是没有道理。众生的事，也不过是自己的事。在这个立场上，说利益众生，就是在利益自己;或者说利益自己，就是在利益众生，不是统一的吗?

菩提心，首先是一种觉悟的心，觉悟到生命的一体性。按唯识的说法，发菩提心，就是求住唯识性。这个唯识性，就是圆成实性，也就是自他圆融为一体、依正圆融为一体的状态。在这里，没有你我的分别，没有情与无情的差异，这个就是无分别的智慧。所以孔子说：“一日克己复礼，天下归仁。”由此可见，己与天下，是一非二，所以欲利天下，也不过是自家性命中事。明了这一点，生命的厚重感才能慢慢滋养。“君子不重则不威，学则不固。”诚如斯言。