开权显实．会三归一（五）

据《涅盘经》说涅盘有四德，即常、乐、我、净。所谓“常”德，是指佛性常住不离，具有“历三世而不迁，混万法而不变”的固定德性。所谓“乐”德，是指佛陀乐于远离人世间生死逼迫之苦，乐于寂灭于涅盘净土佛国。所谓“我”德，是指佛陀虽在人世间，但早已忘记了“有我”，也就是“无我”，而具备了“八自在”的“真我”。所谓“净”德，是指佛陀远离人世间的垢染，犹如清净的大圆镜，了无纤尘，圆满自在。

说到这里，可能有人会问：何以世尊说无常、苦、空、无我，∵也说常、乐、我、净?这两者是否相矛盾呢?其实常、乐、我、净本来是四颠倒见，是指世人将无常为常、苦作为乐、无我妄作我、不净为净。而佛法所肯定的常、乐、我、净，是指离于贪、瞋、痴、出脱五阴，解脱了无常之因缘，故而为常;无有一切苦，是故称乐；无我可言，我亦无谓;离一切不净，自然清净。因此常、乐、我、净是“涅盘四德”，不是世间特性。在世法当中，则是要以菩萨四摄法：布施、爱语、利行、同事，随缘化导，将众生常、乐、我、净之谬见，转化为佛法常、乐、我、净的正见，从而渐次解脱。

但如何才能达至真正的涅盘?因此佛在〈化城喻品〉中，说了一个“化城喻”：有一个聪明智慧的导师带着一队商侣，本来要到一个五百由旬的地方去取宝藏;宝藏比喻佛国。由于路途险阻，全都是“险难恶道”，而且“旷绝无人”，渺无人烟，到处都是“怖畏之处”，所以，走到一半的时候，大家就不想走了;好像我们很多人虽然知道极乐世界非常的淸净，而且都很向往，可是却不肯老实念佛;念了几年之后，就不想念了，那该怎么办呢?于是佛菩萨就给他们一个方便，给他们化现一个极乐世界;在〈化城喻品〉里，聪明的导师就比喻是佛菩萨，当他见到众生不想继续往前的时候，于是便化现一个城市，这是一个假设的“涅盘城”;当大家走得人困马乏之际，一看见城市，便以为已经到达佛国，于是大家便欢天喜地，匆匆在这里歇息、补充粮食;体力恢复后，导师便告诉大家，这只不过是一化城，还需努力往前再走两百由旬，才能到达真正的宝所。由于在化城中，大众的体力得以补充了，所以便可以继续前进。因此，为什要变现化城呢?如果没有化城的话，大家会觉得太遥远、太辛苦了，走到一半便想放弃，无法到达真正的目的地。

所以，我们经常说“长远心难发”，就是这个道理。以前很多信众来问我：“修行有什么密诀呢?”我回答说：“很简单，就是要发长远心。”修行的路是绝不容易的，许多时候，不是一生一世努力，而是多生多世的不懈，就好像〈化城喻品〉中所说的，当我们走到一半，开始生退心的时候，慈悲的佛菩萨就会给我们方便，给我们变现种种的境界;正当我们以为这个境界是真实的时候，佛菩萨又告诉我们说，现在已经走了一半，再走一半很快便到家了，我们便会生起信心，继续向涅盘城──即清净的彼岸，亦即极乐世界的方向走去。所以“化城喻”是比喻二乘人，初时闻到一乘大教，中途便容易迷失，而且流转生死，所以世尊就暂设方便，先令众生断见思烦恼，暂证真空涅盘，以为苏息；待所有的烦恼一分一分的断除之后，才能到达真空涅盘──究竟的宝所、究竟的清净彼岸。所以，开始的时候，所证的是一种化涅盘，不是究竟的涅盘，只是暂供修行的地方，仍未到达最终的彼岸。

所以，今天由于我们学佛道心不坚，无论诵经也好，拜忏也好，念佛也好，往往念到一半的时候，就觉得不想再念下了，这个时候就需要有个善知识，也就是导师，给我们指引极乐世界的方向，告诉我们佛国净土已经距离不远了。虽然从佛的境界来说，极乐世界只不过是为众生施设的化城，但是对我们凡夫来说，极乐世界却是真实不虚的，这是慈悲的佛陀给我们开示的善巧方便，让我们有机会带业往生，在西方极乐世界里头寄居，继续修学，听闻佛法，深入经藏，智慧开启，成就菩提，然后还度娑婆，化度有缘。所以说，佛教有种种的善巧，种种的方便，其目的无非志在敷化，令我等学佛之人，善根已增长者再增长;善根已坚固者更坚固，目的就是让我们不断提升，就好像菩萨道的五十二个阶位，“破一分无明，证一分法身”，一步一步的迈向圆满，直至最后成佛，到达清净涅盘的彼岸。而我们现在仍在烦恼污染的此岸，如何能渡过?这就需要一个桥梁，那就是菩萨道的修持与实践。今天我们通过《妙法莲华经》的读诵，体会到佛陀的慈悲，用种种的譬喻、善巧，开权显实，让我们生起信心，知道成佛才是慧命最后的归宿，所以希望大家能好好地体会。

经中共有七个譬喻，希望利用这几天过堂的时间把它讲完，因为其中有很深层的意义，相信对大家学佛修行，一定有所帮助。好了，今天就讲到这里。（未完待续）