各位法师、各位居士：
这部《妙法莲华经》实在是太好了!我们诵了这么多的经典，每一部都有它的特色与意涵;《妙法莲华经》的宗旨与意趣，我们前面都已经说过了，而且这部经文字非常的优美，内容也很容易明白;经里头说了，它的目的就是令到“未度者令度、未解者令解，未安者令安，未涅盘者得涅盘”，所以其中用了种种的比喻、种种的语言，就是希望能令我们更容易明白诸佛的本怀，并掌握其中的真义。
全经共享了七个譬喻，我们称之为“法华七喻”，因为佛陀也就是如来呀，他能善于观察众生的根基，知道我们每个人的根性的差别，有所谓上、中、下“三根”;他完全知悉我们的心念与行为，我们到底是否精进;到底是否懈怠?他都能了如指掌，所以能随顺我们的根性而为说法;如来广说无量法门的目的，无非是令众生都得欢喜，现世得到安隐，后世得到快乐，也就是让我们得到真实之利。
正如《无量寿经》中所说的“惠以众生真实之利”，就是给众生有一个真实的，实实在在的利益。“真”是真如，“实”是实相，也就是佛地果觉的圣德，故“真实”二字涵义甚深，我们切莫轻易错过。这就是佛的慈悲。
所以，我们今天继续讲“药草喻”;“药草喻”也叫做“云雨喻”，出自〈药草品〉;经文中说：
ldquo;譬如三千大千世界山、川、溪、谷、土地，所生卉木丛林及诸药草种类若干，各色各异，密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍∵，其泽普洽，卉木丛林及诸药草，小根小茎，小枝小叶;中根中茎，中枝中叶;大根大茎，大枝大叶，诸树大小，随上中下，各有所受∵，一云所雨，称其种性，而得生长，华果敷实，虽一地所生，一雨所润，而诸草木，各有差别。
如来亦复如是，出现于世，如大云起，以大声音，普遍世界，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅盘者令得涅盘，今世后世，如实知之。&rdquo
意思就是说，譬如在高低不平变化无常的大地上，生长着各种花木丛林及各类的药草。此时大地上的天空浓云密布，瞬间下起大雨，雨水平等地、普遍地滋润着各种不同种性大小的花草树木。然而由于种性各自不同，枝干大小也有别，因此所以获得雨水滋润的程度也就不一样。而天上所洒下的云雨，它是没有私心地、平等地让各种花木药草依其种性，因雨水的滋润而开得更好更美。
这里山、川、溪、谷、土地，比喻众生的五蕴：色、受、想、行、识;小药草比喻人、天;中药草比喻声闻、缘觉二乘;大药草比喻下根;小树比喻中根;大树比喻上根。亦有解说为：地上有小草、中草、大草三种，依次比喻天人、声闻缘觉、藏教菩萨（藏教菩萨，也叫做辟支佛）。
ldquo;密云”比喻佛的出现;“澍雨”比喻说法;“受润”比喻教受;而“生长”就是得益。
简单地说，树木、药草虽然有大、中、小之不同，但当大云雨下降的时候，就没有大树、小树;大草、小草的分别，都能得到大雨的滋润，而且都能得到繁茂。也就是说，佛法其实是一雨普润;天降甘霖，任何地方都无所不到，所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解”，佛所说的虽然是“一音”（一乘佛法），但是不同的众生（三乘人）听起来就不一样;其实一种法门就能将众生所有的病苦根治，三乘人虽有根器高下之别，但若以如来的法雨润泽的话，都能成为大医王，最后都能和佛一样，普度群生。
可是有很多人，听闻大乘经典后，获得一点法益，就觉得自己很超越，看不起小乘;虽然知道实质只有佛乘而没有余乘，但是有了这种增上慢心之后，修行便无法究竟。其实小乘的圆满，便是大乘的实现，菩萨道的修行，都是从小向大一层一层往上提升的，那应该用什么来对治呢?也就是“一雨普施”的方便，让无论天、人、声闻、缘觉等，慢慢都能得到佛法甘露的滋润，都能跟着次第一步一步地进修，最后都能成菩萨、成佛。（未完待续）
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