周一，恰逢八月初八，一个殊胜的日子，下午两点，翻译中心开始读诵《大般若波罗蜜多经》（以下简称《大般若经》），这是翻译中心继读诵《广论》一遍之后的又一部大乘经典。
大众聚集，同赴般若盛会
佛陀在鹫峰山为众演说《大般若经》，我们如今在翻译中心同诵《大般若经》，也在同尝般若法味。正如十方世界的佛菩萨来此堪忍世界听佛陀演说大般若经，如今我们也是来自北京城的不同地区，有来自三元桥的，有来自联想桥的，有来自凤凰岭的，还有来自复兴门的，有来自上地的，大家都是欣闻悟光法师带动大家读诵大般若经，欢喜踊跃，赶来共诵。
诵经前，法师特地为我们提策诵般若经的殊胜。我们所学《广论》是宗喀巴大师依据《现观庄严论》而造，而《现观庄严论》则是弥勒菩萨造了来解释《大般若经》的。如果没有菩萨为我们造论解释，我们很难读懂《大般若经》，很难明白经中在说什么。法师为我们展现了《现观庄严论》对照《大般若经》第二会的科判，还发给每个人一张读诵《大乘般若波罗蜜多经》第二会的记录表，让我们每读诵一卷都记录下来。读诵《大般若经》是我们生命中非常重要的一件事情，也是一门长期的功课，法师鼓励我们一定要认真记录。我们读诵《大般若经》对于学习《广论》有非常重要的意义，帮助我们开启般若智慧。
今天所诵是《大般若经》第二会的《缘起品》，一卷经诵完，大家都法喜充满，法师也意外的在诵经后带动大家进行心得分享。
佛法不离生活
佛陀要讲《大般若经》了，由此大事因缘，十方世界的众菩萨纷纷受彼世界世尊委托前来道贺。如介绍出席第二次译员交流会的各位嘉宾一样，般若法会开始，也花大量篇幅来介绍出席般若法会的各大世界的菩萨众。读来，俨然就像是去朋友家做客，或去其他单位访问学习，带上随众，带上礼物，带上祝福。原来佛的世界和我们凡夫世界的生活也有很多相似的地方啊，我们日常生活的点点滴滴都有佛法，就看是否能够觉悟到。外相相同，内心作意不同。《金刚经》上讲，一切圣贤，皆以无为法而有差别。同样是出席大会，访问交流，佛菩萨们用的心和我们不一样，那是菩提心、清净的心，为利众生，为弘教法而坚定勇猛又欢喜自在地奔波往来于十方刹土之间。因此我们不能凭借外在的形相来判断别人的言行，因为我们根本就不了解对方的用心。佛菩萨示现的外相还和我们凡人一样，谁说我们的法会、议员交流会就没有他方世界的佛菩萨来出席、道贺呢?我们怎敢随便揣摩?这样一想，我们在三宝地，承担三宝事业，就能提策起一颗殷重的心。
佛佛道同
《缘起品》中大量篇幅在讲十方世界各有菩萨率众来听释迦牟尼佛演说《大般若经》。而不同世界的菩萨来的因缘方式，与彼世界世尊的请益对答，带领的常随众，来的方式，见到释迦牟尼佛后的行为、言辞几乎完全一样，所带的供品也都完全一样。刚开始还会觉得，相同的内容佛陀重复讲了十遍，佛陀如此讲经的目的何在呢?法师开示，佛佛道同。十方世界不同的佛，不同的菩萨，同来此堪忍世界，同来见释迦牟尼佛，有完全相同的行为，完全相同的言辞。正是通过经中相同的描述，佛陀开演了佛佛道同的殊胜内涵。如何理解佛佛道同呢?所有的佛最后所证得的果都是一样的，他们的语言行为也都有同样的内涵。相比而言，自己在说话做事情的时候，总是想要标新立异，总是不乐意与别人一样，害怕与人雷同，显得自己没有思想，没有见地。在与人沟通的时候，有时候虽然自己的想法和别人类似或者相同，也要故意表现得与别人不一样。现在看来，这是一种强烈的我执的表现。而其实这些真正的成就者，佛菩萨，他们的言行与别人并没有两样。法尔如是，没有必要去刻意凸显什么。按照佛陀所证悟到的真理行持，必然也能悟入佛之知见，证得佛果，而如果标新立异，按照自己的方式去做，就是在增长我执，自然会像过去一样流转生死。所以要老老实实听话，要学佛，不要“学我”。
依师很重要
所有十方世界来堪忍世界参加般若法会的菩萨，他们来之前都是向彼世界的佛请愿：“世尊，我今请往堪忍世界，观礼供养释迦牟尼佛，及菩萨众，唯愿听许。”而佛则欣然同意，并授予千茎金色莲花以寄释迦牟尼佛而为佛事，并问候“少病少恼，起居轻利，气力调和，安乐住不，世事可忍不，众生易度不”;而后殷勤嘱咐菩萨，去往堪忍世界，不要生慢心，并且告知他们为何不要生慢心，因为“彼诸菩萨威德难及，悲愿熏心，以大因缘而生彼土。”菩萨有求，世尊有应，而且所应比所求更多。十方世界的佛菩萨就是如此为我们示现的。读来，不难体会到世尊与菩萨之间，师徒的感情，菩萨的希求，佛陀的慈悲，完全是一种的清净圆满的境界。
读到这里，想到自己之前去参加法门之光的时候，也是曾经想如此请益法师，可是临行的时候到底也还是没有向法师问出来。没有问出来，自然也就没有得到师长的加持，中间出现很多境界，比如生起慢心，观过等等，甚至在生慢心观过之后，多番犹豫挣扎，还是没能向法师坦白出来，又进而起烦恼、造恶业。与经中的菩萨相比，差距很明显，实在惭愧。佛菩萨一直在那里等待能够帮助我的因缘，可是我就是不去求，就是想要自己搞一套，于是步步都是错。这样造作了很多恶业，只能不断忏悔，忏悔自己与师长之间的违缘，忏悔自己没有信心，忏悔自己没有依师的等流。
所求为何切莫观过
释迦牟尼佛开始讲法之前，无量众生就已经得益。地狱傍生鬼道皆离苦道，舍命生人或者六欲天中;盲者能视，聋者能听……能够得佛加持，都是与佛有缘，既然与佛有缘，为何没能一直增上，而是下堕恶趣呢?可见与佛的缘分有深有浅，同时与佛是什么缘分也值得考究。针对此，法师结合我们目前的状态开示，我们平常对三宝、对师长、同行善友观过，就是在造作下堕的因。虽然我们现在已经开始学佛，与三宝师长有缘，但是我们对殊胜境造作恶因，就很容易下堕。这些都是值得我们警惕的地方。所以说佛菩萨师长不出现在我们面前，并不是不慈悲，而是害怕我们对其观过而造恶业。即使这样，等我们堕到恶趣受尽无量众苦之后，佛菩萨受大悲趋使，还是会来救度我们，就如经中所描述的恶道众生得佛加持一样。只是我们干吗要白白受这些苦，干吗要多绕一大圈?而且由于善根不具足，再次遇到佛的时候，所得加持也只是生死轮回之中的利益，而无缘得蒙大般若的智慧甘露。
我不禁想到，等到我见到佛的时候，我所求到底为何?是无限生命的自他究竟解脱，还是眼前的物质利益?等到佛陀再说法的时候，难道我只是希望像经中所讲的盲者能视，聋者能听，饥者得食吗?佛陀有无量福德智慧，可以给我最好的东西，可是我是否愿意要呢?还是我只要眼前的这一点利益?值得警惕!结合当下自己的状态，与师长相处的时候，我是否体会到师长的深远用心?还是我只想求得师长对自己笑一下，师长对自己说什么好话，师长给自己什么加持品?以小见大，不禁策励自己，所求定高下，要有高远的志向，不忘成佛的宗旨目标。
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