“发菩提心”系列之十

以菩提心为教授中心

【核心提示】：菩提心贯穿到道次第的每一个法类当中，带着菩提心去听经闻法，带着菩提心去思维业果，为了成佛度生而皈依三宝，带着菩提心去观世间苦，愿与众生一起出离轮回等等。每一个法类都成为菩提心的支分，能加深、增广菩提心的内涵。

我们会觉得讲发心讲得太多了，事情干得太多了，说明我们的发心还很不够，也说明我们对经论、对祖师大德的行仪不了解，是一种急求果报的表现。

9月9日，大家继续学习《广论》中发菩提心的部分。

还是先学习《大学》上的一句话。“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”张雷分享说：“上自皇帝，下到平民百姓，人人都要以修养自身道德、品性为根本。若人们不将修养自身的道德品性为根本，就不可能管理好家族，治理好国家，也不可能使天下太平。我所厚待的人反而疏远我，我所疏远的人却反过来厚待我，这样的事情是从来没有发生过的。知道这才叫知道根本，才叫获得真知。王阳明认为既然有本有末，说明是一体的，如果是两个东西，就不能说哪个是本，哪个是末。‘仁者与天地万物为一体’，自他都是一体的;三纲领、八德目都是一体的，而入手的时候有本末、有次第、有先后。&rdquo

贤仁师说：“德行是本，可能世间人不这样认为，觉得没有一点计谋，多几个心眼，可能会吃亏，但佛门里面完全不是这样的思维模式。可以举一个例子，有一位法师的父亲是一个很有能力的包工头，他不理解儿子出家，而且觉得儿子学佛之后太老实了，会被人欺负，对此一直看不惯。直到有一天法师陪父亲去看病，法师的德行、气质感得医生们都非常热情，很耐心地看病，对法师非常尊重。乃至遇到一些人，法师的父亲觉得很不好应对的，居然法师几句话就让气氛缓和下来，人家很客气。这位父亲就想，难道真的有神?为什么这个人我估摸着要给他多少红包才能解决问题，我儿子一串念珠就解决了?由此对佛法改变了态度。另一个例子，师父做事情也是抓住根本，师父还经常去参加各种会议，会议后都会组织一些旅游，师父一般都没去。人家觉得师父没有情趣，但师父说，要弄清本末。&rdquo

如是证空性慧，尚非大乘不共之道，况诸余道。故若不以菩提心为教授中心而正修习，仅于起首，略忆文句，而于余道微细一分多殷重修，显然于法知见太浅。

贤仁师说：“菩提心是大乘的根本，与二乘不共的地方，而空性慧是共道。这里特别提到，要以菩提心为修行的中心，这也正是指的我们这个阶段。那么大家可以问一问自己，我们现在最希求的是什么?有同学说，最希求开悟，但这里告诉我们，必需先发菩提心，那么我们对菩提心有多希求?有没有以它为修行的中心?当然，中国祖师不像***人那样重视这个，这是因为儒家文化中就有随顺发菩提心的内涵，所以就提得少一些。&rdquo

赵斌说：“刚才说的‘其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也’正好用在这里，菩提心应该是我们最厚实用功的地方。&rdquo

贤甲师说：“但这不是说其他法类都不要了，道次第是一个整体，有了其他的法类，菩提心才变得有血有肉。&rdquo

贤仁师说：“其他法类都以菩提心来统摄，修行的功德都回向无上菩提。这就好像一个母亲失去了最疼爱的儿子，她非常的悲痛，她做任何事情的时候都带着悲痛的心，她会做饭、洗碗，也能在做这些的时候比较专注，但悲痛的心成为她心行的一种背景，笼罩了所有的行为和心理活动。她不会说悲痛得饭也不吃了，活也不干了，但她吃饭时会想到儿子不可能一起吃饭了，干活时想到儿子不再会在她身边玩耍了，这些都不断地引发和加深她的悲痛。发菩提心也是一样，贯穿到每一个法类当中，带着菩提心去听经闻法，带着菩提心去思维业果，为了成佛度生而皈依三宝，带着菩提心去观世间苦，愿与众生一起出离轮回等等。每一个法类都成为菩提心的支分，能加深、增广菩提心的内涵。&rdquo

原文：总如生子俱须父母，道支圆满亦须方便、智慧二品。特须方便上首发菩提心，智慧上首通达空性。设修一分而未全修，若惟希求解脱生死，于奢摩他须莫误为毗钵舍那，善修无我空性之义。然若自许是大乘者，是则必须修菩提心。如慈尊云：“智不住三有，悲不住寂灭。”以慧遮止堕生死边，以悲遮止堕寂灭边，慧不能遮堕寂灭故。不堕有边小乘有故，菩萨道者，正所断除，堕寂边故。

贤仁师说：“就像出生一个孩子必需要有父有母一样，成佛必需要具足方便和智慧。方便也就是慈悲，以发菩提心为最上，而智慧以通达空性为最上。如果不求圆满成佛，只求自我解脱，那就需要明辨止和观的内涵，如理修行，不能把定误认为慧。常师父说我们常人的内心非常混乱，烦恼粗重，有一点定力就会有很大的反差，觉得非常快乐和宁静，但这可能只是欲界定。有人在定中见到自己的身体消失了，就以为自己证了空性，其实这只是未到地定，连根本定都没有得到。如果误以为自己开悟了，就是增上慢，后果很严重。那么如果要修大乘，则必需修菩提心，修好再修空性。在我们道场，这一点尤其重要，早期有的人比较喜欢独自修行中带来的宁静和喜悦，事情一多，这些觉受就没有了，这时觉得没有收获，就离开了。其实广大的承担，正是我们发菩提心的资粮。&rdquo

贤甲师说：“那在帮助众生的时候发现自己没有能力，必需证空性才能帮到他们，这时该怎么办?&rdquo

贤仁师说：“如果已经发起了利益一切众生、承担教法的心，在努力承担的过程中发现自己能力不够或者修行不够，这时确实应该去学修、充电。《大智度论》里有人问佛为什么有些菩萨也还要远离众生，在深山里修行，看上去和声闻人没什么区别，佛就说暂时的远离是为了更好地饶益众生，关键在心，不在形象上。我们道场开戒学班也正是这样的目的，师父说，可以一批人修行，一批人做事情，修到一定程度再出来做事情，做到一定程度再去修行，这样轮换。

学了今天的内容，大家可以明白为什么我们道场对发心这么重视。阅览师父历年的开示，发心是不变的教授，处处都会提到，而别的法类似乎师父觉得不用那么急着修。有人就会误解，说师父是不是只懂这个，乃至说师父是不是就想让我们多干活?学了今天的内容我们就会对这个问题认识得比较清楚。《广论》后面还提到一个公案，有人对敦巴***说到他的师长阿底峡***，说不管问阿底峡***什么问题，***总归结到“舍世间心，修菩提心”来回答。敦巴***笑着说：“这正是老师所有教授的中心。”我们会觉得讲发心讲得太多了，事情干得太多了，说明我们的发心还很不够，也说明我们对经论、对祖师大德的行仪不了解，是一种急求果报的表现。

学习教理能让我们更好地依师，通过教理的抉择，我们看到师长的功德才是符合经论的，而不是自己的想象。贤佳法师曾谈到他的经验，依师、做事、学教理，相辅相成，辗转增上，可以作为我们学习的借鉴。&rdquo

原文：解佛密意堪为定量诸佛子等，若有如此宝贵之心，于内生起执为希有，叹生如此希有妙道。若内心生愚夫所爱微分功德，则不执为如是希奇。

贤仁师说：“以菩提心为中心，那么各种微分功德，也是我们说的觉受，就不那么重要，不会贪着，生命有一个宗旨。&rdquo

原文：《入行论》云：“余自利不起，利益有情心，此希胜心宝，先无今得生。”又云：“岂有等此善，何有此知识，岂有如此福?”又云：“谁发胜心宝，即礼彼士身。”又云：“从摇正法乳，出此妙醍醐。”此说是出佛语心藏胜教授故。

贤仁师说：“《入行论》中赞菩提心为稀有难得的心宝。‘岂有等此善，何有此知识，岂有如此福’，除了菩提心，哪里还找的到这样好的法?除了大乘善知识，哪里还找得到这样好的老师?除了发菩提心，世上哪里还有这样大的福分?谁发了菩提心，即应恭敬顶礼。&rdquo

原文：是故吉祥阿底峡尊持中观见，金洲大师持唯识中实相之见。然菩提心依金洲得，故为师中恩最重者。若有了解圣教扼要，观此传记，于道扼要有大了解。

贤仁师说：“阿底峡尊持的中观见是最究竟的，高过金洲大师持的唯识见，但因为从金洲大师得到发菩提心的圆满教授，把金洲大师看作自己最重要的师长。这里说到读祖师传记对我们修行有很大指导作用。&rdquo

原文：若勤修此生真实心，虽施乌鸦少许饮食，由此摄持，亦能堕入菩萨行数。若无此心，纵将珍宝充三千界而为布施，亦不能入菩萨之行。如是净戒乃至智慧，修诸本尊、脉息、明点等，皆不能入菩萨之行。犹如世说刈草磨镰，若此宝心未至扼要，任经几久励修善行，无甚进趣，如以钝镰刈诸草木。若令此心至于扼要，亦如磨镰，虽暂不割使其锋利，其后刈草虽少时间，能刈甚多。一一刹那亦能速疾净治罪障，积集资粮，虽微少善能令增广，诸将尽者能无尽故。

贤仁师说：“这里再次强调发心的殊胜、对我们生命的重要意义。有了菩提心，一点小事都有极大的功德，能算作大乘行。没有发心，都不能算大乘。后面又以割草为比喻，磨刀不误砍柴工，发心就如磨刀。&rdquo

郜旭问：“那与前面说的意义有什么区别呢?这里似乎在反复论证一点：如大乘门唯是发心。&rdquo

张雷说：“《广论》的一个特点就是它会从各个角度论证同一个问题，引用各种经论来印证，力求完备无缺，‘一切圣教通达无违’。宗大师反复地叮咛嘱咐我们，不是把一个原则讲清楚就行了，而且要指出种种现行的问题，系统地破斥各种邪见，可谓煞费苦心。比如上面提到菩提心与空性的关系问题，还顺带说了止和观的关系问题，深怕末法时的学人弄错，还谈到以菩提心为教授中心的问题，不执着觉受的问题，从一个中心展开到方方面面，通达无碍。我们初学的时候把握住中心就可以，掌握整体的框架，一些细节可以不过度追究。&rdquo

原文：《入行论》云：“大力极重恶，非大菩提心，余善何能映。”又云：“此如劫火一刹那，定能烧毁诸罪恶。”又云：“若思为除疗，诸有情头痛，具此利益心，其福且无量。况欲除一一，有情无量苦，欲为一一所，成无量功德。”又云：“余善如芭蕉，生果即当尽，菩提心树果，恒无尽增长。&rdquo

贤仁师说：“菩提心对净罪积资有非常大的帮助，念念消灭无量罪障，积聚无量功德，而且善行无尽增长。”