人身难得．如优昙花（下）

四、思惟难得

明暇满人身义大后，复当思惟人身之难得。《佛说宝雨经》卷第七中说：“菩萨成就十种法能离八无暇。何等为十?一者舍离不善法，二者于如来所说学处终不违越，三者远离悭贪，四者已曾供养诸佛如来，五者勤修福业，六者智慧圆满，七者得方便善巧，八者本愿具足，九者厌离世法，十者勤行精进。”以此十法难得故，此人身、后世人身难得。

思惟难得者，于此略分四个层次：

1.思惟此人身难得

《四百颂》中说：

人中大多数，执持不善品，

以是诸异生，多定趣恶趣。

戒经说：“人死之后，堕恶趣者，多如大地土，生乐趣者，少如爪上尘。”这是说人身为善、恶二趣中极为难得的。

2.思惟后人身难得

《入行论》中说：

暇满人身极难得，既得能办人生利，

倘若今生利未办，后世怎得此圆满?

远离八无暇、具足十圆满的人身极为难得，众生于无量劫生中偶得此人身，而因无明贪爱，执着颠倒，行恶造业，乃至后世更趣恶趣。这是说暇满之后，人身也是极为难得的。

3.思惟因果门中难得

《菩提道次第略论》中说：“可观察如何是暇满自性，及于现近与究竟门中义利重大，并从因果门中思惟难得。&rdquo

所谓因门难得，总言之，得善趣身如修罗等，必须以戒律为主。分别地说，如具足暇满，则须以戒律为主之外，加以布施、净愿等而为助伴。修如此因者，颇为希少，由此推之，可知就乐趣果若总若别而观，此闲暇均为极难得的。

所谓果门难得，对于异类诸恶趣，如傍生等观之，但属乐趣已较为少有。即就同类的乐趣而观，特胜之闲暇者，则更为宝贵。

4.思惟“盲龟值浮木孔”喻

前面已讲过，《杂阿含经》中的“盲龟值浮木孔”的故事喻人身之难得;盲龟要得遇上大海中的浮木孔，因为时空的限制，这是很难很难的，而得人身，比这更难。

是故，行者应当思惟自己在无量劫生中，在生死苦海中头出头没，无有休息，不得安隐，苦不堪言：

有时转生于地狱，屡屡遭受寒热之苦而无有修法机会

有时投生为饿鬼，为饥渴烈火所焚而无有修法机会

有时转为傍生，为互相啖食所恼而无有修法机会

有时转生于长寿天，数劫处于无想中，最后到临终时生起邪见，而无有修法机会

有时生于边地，无有正法光明而没有修法机会

有时转生为外道弟子等，因持邪见而无有修法机会

有时生于暗劫中，因不闻三宝之名而无有修法机会

有时生为喑哑之人，因意根不能堪为法器而无有修法机会。

而今如盲龟值遇浮木孔，偶得极为难得之暇满人身，因此于此人身应生稀有心，倍加珍惜，应当勤于闻法，精进修持。

常言道：一失人身，万劫难逢;而“人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直言难有，大心难发，经法难闻，如来难值。”（《五苦章句经》）如果今世又空过了，不知更待何时，才能再得人身，再闻佛法。此“了生死，出三界”千载难逢的机会，又再一次枉失了吗?为佛弟者，每思及此，又怎能不深切反省与警惕?

诚如古德所说：我们众生自无量劫来，在六道中轮回生死，生而复死，死而复生，生生死死，无有了期。驴皮袋，马皮袋，何处不钻?刀山剑树，饿鬼饥虚，谁敢说没有尝过滋味?偶一念及，不寒而栗。今生幸而得获人身，又得闻佛法，还敢不猛发大心?择一个了生脱死最容易、最稳当的净土法门，深信切愿，一心念佛，求生西方极乐世界;永不退转，一生成就，乘愿再来，普度众生。这才是我们学佛人应有的、正确不移的方向与目标。