生命流转之动力－业力与愿力

生命流转之动力-业力与愿力

智一

ldquo;生从何来，死又何去?”对于生命，人们有着太多的困惑和迷茫，也充满了强烈的好奇心和求知欲。于是围绕着生命的课题，有着种种的说法和理论。唯物论者认为，‘人死如灯灭’。生命的存在，仅此一生。神创者认为，生命源自于上帝的杰作。偶然论者认为，生命的存在只是一种偶然的现象。而佛教却认为，生命是流转的。人的死亡，只是一期生命的结束，而不是生命的永久终结。一个生命体经历了从生至死的历程之后，又会立即开始了另一段生命的生死历程。由此生生死死，死死生生，生命永远地流转相续。

生命轮回说，是一个较合情合理的生命诠释，为大多数人所接受。不过，人们可能会进一步疑问，生命因何而流转?或者说，是什么力量在推动吾人的生命之轮呢?注重生死解脱的早期佛教认为，生命流转的动力是业力。只要止息了业力，便能结

束生命之轮的流转，获得了生死的解脱。大乘佛教，以圆满的佛果为终极目标，追求生命在轮回中的升华，因此出现了菩萨‘倒驾慈航，乘愿再来’的观念，提出了生命流转的动力，除了业力之外，还有愿力。那么，业力和愿力，作为生命流转之

两种动力，佛教是如何解说和诠释呢?它们彼处之间又有何关系呢?既然，凭籍业力，便能推动生命之轮的转动，为何大乘佛教又要提出愿力之说呢?到底愿力与业力又有何不同呢?愿力的设立，又有何特殊意义呢?

一.何谓业力，何谓愿力

业力是什么呢?业的梵语为Karma，意为行为造作。‘思即是业。’，这是佛陀对业的定义。这个定义，直接了当地告诉我们，佛教意义上的业是一种含有思想造作的行为。这种行为的形成通常要经历三个思想阶段，即审虑思，决定思及动发身思。审虑思，即行为的计划;有了行为计划之后，便需下定决心去造作;决定后，通过身、口、意三个渠道实施行动而表现出来。这种经过思想造作而表现出来的行为，具有一股无形的力量，它能迫使一个人去造作新的行为并形成新的行为力用，如此辗转相续，自然而然地形成了一个循环式的业力推动圈，并依此而带动了一个人的生命流转。

由于业力的活动具有自身的因果律，它并不受人的心念操控。因此，受业力推动而导致的生命流转，是非常被动，不由人作主的。一个人，造了恶业，便会投生恶道，造了善业，便会投生善道，即使你不想如此也得如此，谁也控制不了，谁也改变不了生命的这种流转现象。

什么是愿力呢?愿力，梵语Pranidhana，即心中欲成就所期目的之决意，特指内心之愿望，如心愿、意愿、念愿、志愿等。简单地说，愿力是一个人心中所发出的愿望和希求，并通过身口意三个渠道来实施，由此而产生的一股无形的力量。这种力量，是有情生命流转的另一种动力。由于它是一个人的意愿结晶，因此它受人的心念操控，具有自主能力，并非被动地流转。诸佛菩萨便是依据这种积极自主之愿力，而自由自在地‘倒驾慈航，乘愿再来，’或任意现身于六道四生之中，度化有缘之各类众生。即使是一般的有情众生，也能借助这种愿力，而自由选择自己的投生界趣，如有众生发愿往生净土而得生净土者或求生人天而得生人天者。

二.业力与愿力之关系

业力与愿力，虽然是生命流转的两种似乎完全相反的动力，但是它们依然有着密切的内在关系。无论是业力也好，还是愿力也好，它们所形成的基础是同源同根的，它们都是源自内心，依据内心而发动的力量。不过，业力虽然起自于心念，但却离开心念而独立，不受心念的操控，因为它是心念的结果，是心念已表现出来的一种外在的行为力量。它不但不受心念的操控，而且还能转过头来影响心念。举个例子来说，张三起了一个念头，要去谋杀李四，接着他付之行动，把李四给杀害了，但从此以后，他的内心却不再安宁，时刻地担心着东窗事发，会被绳之以法。并且，一旦东窗事发，他也必然会被绳之以法。

从这个例子，我们可以知道张三的杀业，源自于他内心的杀念，是依心念而生起的，是心念的一种结果。因为杀了人，他的内心深感不安，这便是行为（杀业）的一种反影响力。并且，由于他杀人的原故而被绳之以法，这便是业力自身运行的因果规律。无论张三喜欢或不喜欢，他必须要承担自己的行为结果，接受法律的制裁，一点也由不得他自己作主。愿力，是一个人的内心愿望，自然也是源自内心，以心为基础的。如果说业力是心念已表现出来的一种外在行为的作用力，那么愿力却是心念尚未表现出来的一种内在行为力量。由于它尚未表现出来，因此它并不离开心念而独立存在，因此它仍然接受心念操控。换句话说，愿力是心念本身，它是一个人的意念力或意志力量。这种力量，是一个人改变自己的原动力。一个人，由于往昔的因缘牵扯，在很自然的生活中，造下了许许多多的善恶业，受善恶业力的牵引推动，他会不由自主地感招善恶果报。但是，通过愿力或自己的意念力，他却可以扭转这种业力的牵引。举例来说，一个人由于过去造下太多的杀业，今生感得体弱多病的业报。如果他能意识到这一点，因此发愿去改变这种状况。依此愿力，他大量造作护生和放生的善业，从而改变了他体弱多病的情况。再如《了凡四训》所述，袁了凡，起初时，慑于业力的自然力量，因此处处顺其自然，听天由命，结果一切的状况便自然而然地都随业流转。后来，得一禅师指点，发愿改变命运，结果后来的一切都因此而改变了。由此可见，愿力的确能够转变业力。一个人的生命因为业力的推动，而不由自主地流转于六道四生之中，但是通过愿力，却能使一个人的生命从被动流转而转变成主动流转。正因为有了愿力的自主力量，我们才能成为自己命运的主人，才能依据自己的心愿来创造自己所喜欢的命运或生活。

不过，应当指出业愿往往是相辅相成的。光有愿力，不能产生作用;而业力离开愿力的牵引，也不会有理想的结果。好比一个人，他发愿往生净土，但却不去修净业资粮，他又如何能往生净土呢?又好比一个人，虽然天天称念阿弥陀佛，但却从来不发愿往生阿弥陀佛净土，他会往生净土吗?业力与愿力的这种相辅相成的关系，在《释禅波罗密次第法门》卷一里解说的非常清楚。它说道：“志愿所向，须有行业方得满足，行业须有志愿方得结果;故愿与行常不相离，相辅相成而成其果。如一切菩萨发四弘誓愿，以六度之行业而成佛果。又如法藏菩萨于五劫发四十八愿，经兆载永劫，修无量之行业，而成阿弥陀佛。另据大智度论卷七之说，佛国事大，独行功德难以成就，须籍愿力方能达成;如牛力虽能挽车，亦须御者，方有所至。&rdquo

三.愿力在大乘佛法中的重要性

愿力是一切事业成就的基础。凡夫众生，无不依愿力而成办各种事业。在大乘佛教里，愿力更是扮演着重要的角色。可以这么说，没有愿力思想，便没有大乘佛法。发愿，其实就是发心。几乎所有的大乘经典都强调发菩提心，并且任何一个大乘法门的修学，都是以发（菩提）心为基础的。在大乘佛教里，发心，甚至被视为成佛的根本。一个‘上求佛道，下化众生’的菩萨，便是一个发菩提心的有情众生。（所谓菩萨，梵语Bodhisattva，中译觉有情，直译便是发菩提心的有情众生。）因此，经云：“发心名菩萨。&rdquo

在大乘佛教里，诸佛菩萨都是依本愿力而成就佛道的。本师释迦牟尼佛，于菩提树下发下金刚宏愿，若不成正觉，誓不起此座，终于大觉大悟，成就佛道。法藏比丘，也是依本愿力而成就西方极乐世界，成为人尽皆知之西方接引导师?∵光目比丘发出‘地狱不空，誓不成佛’之大愿，终成为人人景仰之地藏王菩萨。还有大慈大悲之观世音菩萨，她过去曾是正法明如来。由于她对众生的悲愿，她‘倒驾慈航，乘愿再来’，以她手中之杨枝净水及三十二变化身，解救一切苦难众生，成为家喻户晓，受人敬重的大菩萨。此外，大智文殊师利菩萨、大行普贤菩萨等，无不依愿力而成就菩萨事业。

众生的业力不可思议，但是愿力更是不可思议。众生因为业力的牵引而不由自主地生死轮回并经验种种苦报，但是凭籍自己的愿力，却能打破生死轮回，解脱业力之系缚，获得自主之能力，得大自在。因此，在大乘佛法里，愿力思想被极力地强调，并被视为修行之关键和成就佛道之根本。