善男子!譬如幻翳，妄见空华。幻翳若除，不可说言：此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故?翳华二法，非相待故。
首先，世尊仍然运用比喻，来从总体上解答金刚藏菩萨的三个问题。实际上，咱前面就说过，看似三个问题，其实呢，都是一回事儿，无非就是“若诸众生本来成佛”与“一切无明”之间的矛盾。这个矛盾，演变出了三个问题。
世尊说道：
ldquo;各位善男子!就好比呀，有人产生了幻觉，不是真地生了眼病，这个幻觉，咱们把它叫做‘幻翳’，因为它，而使人虚妄地见到了，虚空当中的空花相。&rdquo
ldquo;那么，当这个人从幻觉当中醒悟过来以后，所谓的‘幻翳’，就完全消灭了。但是，不应当说，这个‘幻翳’已经消灭了，不过，它到底是啥时候产生的呢?&rdquo
ldquo;为什么呢?因为呀，‘幻翳’和虚空花这两者，并不是相互对待而存在的真实事物，它们，完全是幻觉呀!根本就不曾产生过呀!&rdquo
哎，大家要注意，这里的‘幻翳’，并不是指眼病，而是指无缘无故的幻觉。有人问了，无缘无故，咋会有幻觉呢?
mdash;—嘿嘿，如果有缘有故的话，就是因缘实有之法，就可以模拟复制，重复实现了，还能叫做幻觉嘛!
所以呀，就是因为无缘无故，莫名其妙地看到了幻境，才叫做幻觉的呀!
mdash;—无明就是这样的，所以，世尊在这里，用‘幻翳’来比喻无明，用空花来比喻生死轮回和涅盘，用虚空来比喻圆满觉性，也就是本来佛陀。
于是，金刚藏菩萨所问的三个问题都清楚了。咱先看第一个问题：
ldquo;世尊!若诸众生本来成佛，何故复有一切无明?&rdquo
mdash;—毫无疑问，咱借用比喻，虚空本来就有，不生不灭，就算有了幻觉，看到了空花相以后，虚空呢，还是虚空，不曾变动，也不曾被破坏。所以，一切众生本来是佛，不生不灭，就算有了无明幻觉，幻化出了生死轮回，乃至于涅盘假相以后，嘿嘿，众生还是本来佛，咱本有的圆满觉性，它不曾变动，也不曾被破坏啊!
mdash;—哎，如果有人，能够当下现量地，观察到这个无相的圆满觉性，就叫做开悟觉性，也叫做明心见性。从此以后哇，这个人，就从本质上超越了生死轮回。当然，幻化习气还需要不断地消磨，修行还需要逐渐圆满。但是，他已经认清了一切的真相，不会再痴迷于其中了。所谓的轮回，已经束缚不住他啦。
既然众生本来是佛，那为啥又有了无明呢?
mdash;—嘿嘿，还是要借用比喻，‘幻翳’本来就不曾有过，它是幻觉呀!哎，无明也是一样的，本来就不曾产生过，只是幻觉而已。乃至于，一切生死轮回，一切所谓的涅盘，等等，都是幻觉假相，本来就不曾产生过呀。只是，咱把它们错认为是实有的罢了。
既然是幻觉，就根本不曾产生过，再去探讨它是啥时候产生的，哎，这就叫做颠倒，没有意义呀!
本经的第一章，文殊菩萨所问章当中，对此，世尊也说得非常清楚：“善男子!此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。”哎，咱大家呢，要反复地仔细体会呀。
关于后面两个问题，咱看世尊的进一步解答：
亦如空华灭于空时，不可说言：虚空何时更起空华。何以故?空本无华，非起灭故。
世尊继续借用比喻，同时来回答前两个问题，这样说道：
ldquo;也就好比呀，人们由于幻觉而看到了虚空花，当这些空花随着幻觉的醒悟，而从虚空当中消失了以后，不应当这样说：在这虚空里面，到底是啥时候生起来的空花呢?&rdquo
ldquo;为什么呢?因为呀，在虚空当中，根本就不曾有过虚空花，也就根本不存在生起和消灭的问题呀!&rdquo
好，这段经文等于是把第一个问题又解答了一遍，同时，也和上文一起，解答了金刚藏菩萨所问的第二个问题，即：
ldquo;若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛?&rdquo
mdash;—很清楚，借用前面经文的比喻，所谓的‘幻翳’，以及虚空花，它们根本就是幻觉，并不是实有的。
同样的道理，所谓的无明，以及生死轮回，乃至于涅盘，等等，根本就是幻觉，并不是实有的呀。因此，这个问题所说的‘若诸无明，众生本有’，根本就不成立。
而“何因缘故，如来复说本来成佛”呢?嘿嘿，也不需要任何因缘，此乃实际状况啊!就如同比喻当中的，那个虚空一样，无论‘幻翳’和虚空花如何幻起幻灭，虚空本来就如此。同理，无论幻化的无明和生死轮回，等等，如何地幻起幻灭，一切众生所本有的圆满觉性，本来就如此，方便地，把它叫做佛陀。
关于后面第三个问题，咱看世尊的进一步解答：
生死涅盘，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。
世尊继续借用比喻，进行了小结，同时，把金刚藏菩萨的第三个问题，也解答了。世尊说道：
ldquo;因此啊，所谓的生死轮回，乃至于涅盘彼岸，等等，它们都和虚空花一样，是圆满觉性当中幻起幻灭的幻觉。可是，无论它们如何幻起幻灭，妙觉性从来都是圆满觉照的，它就是圆满觉性，它丝毫不受幻觉的影响，没有任何生死变动。它，就是本来佛。&rdquo
这也就回答了，金刚藏菩萨的第三个问题：
ldquo;十方异生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼?&rdquo
mdash;—很清楚，‘十方异生本成佛道’没问题，十方世界的各类众生，本来就是佛，因为‘妙觉圆照，离于华翳’呀。说它们是佛，也是语言文字的方便表达而已，咱大家呢，千万不要执着在‘佛’或者‘圆满觉性’等等，这些名词上面呀。哎，‘十方异生本成佛道’，这本身就是无上秘密之法，是众生难信难解之法呀!整部《圆觉经》，都是在反复开示这个法门。
而所谓的‘后起无明’呢?嘿嘿，这就是最典型的‘错认’啊!提问者呀，把无明，乃至于生死轮回，等等，都当做实有的啦!根本就不知道，这些都是虚空花，都是幻觉呀。
有人问了，难道这些不是实有的吗?我咋看得清清楚楚呢?
mdash;—嘿嘿，咋说您呢?从电影到电视剧，乃至于照片等等，都看得清清楚楚哇，难道，它们是实有的吗?
哎，那就太好咧!嘿嘿，俺要是看谁不顺眼呐，俺就偷偷地把他拍到照片上面，然后，嘿嘿，拿回来慢慢收拾他!
mdash;—您真收拾得了人家吗?哎，看得虽然很清楚，毕竟是假的呀。
电视剧也一样，比方说，您看到里面那个主角很气愤，气不打一处来，随手拿起大锤，抡起来——直接把他砸扁了!请问，人家，有事儿吗?嘿嘿，人家是决定不会有事的，您哪，不光赔了一台电视机，说不定啊，还得触电呢。
所以，即使看得很清楚，即使听得很明白，即使闻得到、尝得到、接触得到，乃至于想得到，等等，都不能够证明它是实有的。恰恰相反，见闻觉知，都是幻觉。都是感觉而已嘛，咋能当真呢!
好，咱再继续看金刚藏菩萨的第三个问题。
所谓的‘后起无明’，完全是错觉，无明并非实有，也根本就没有生灭，没有生起和消灭啊。
至于‘一切如来，何时复生一切烦恼?’嘿嘿，就更加虚妄了，一切烦恼本来就是虚空花，本来就没有生灭，完全是幻觉而已呀。
即便是所谓的‘一切如来’，也是语言文字的方便说法，圆满觉性超越生死变动，它本来没有名字，人人从来就具备，永远也不会失去，所以，把一切众生，方便地叫做‘一切如来’。
到这里，世尊已经大体把金刚藏菩萨的三个问题，回答清楚了。但是，由于其中的妙法太深奥啦，为了方便咱大家进一步学习，世尊呢，继续对其进行讲说，继续慈悲地详加开解。咱哪，洗耳恭听。
善男子!当知虚空，非是暂有，亦非暂无。况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性!
世尊继续发挥上文的比喻，用虚空来比喻如来的圆满觉性，哎，当然，咱人人都有份儿，圆满觉性可不光属于如来呀!旨在说明，虚空尚且不会随着‘幻翳’和空花，而幻起幻灭;咱的圆满觉性，又咋会随着无明和生死轮回，乃至于涅盘彼岸，等等，这些生灭法相，而幻起幻灭呢!
所以，世尊说道：
ldquo;各位善男子!大家要知道，这个虚空啊，不是某种暂时的存在，也不是某种暂时的虚无。它呢，从来就如此，无边无际，无形无质，广阔无垠呀。&rdquo
ldquo;更何况，如来顺应一切的圆满觉性呢!它呀，其实就是广大虚空的那个内在的平等性呀!所谓的虚空，就是圆满觉性显现的呀。&rdquo
mdash;—啥叫做“如来圆觉随顺”呢?
mdash;—就是如来的圆满觉性，其特色呢?它能够自然平等地顺应于一切因缘，乃至于顺应于一切法呀!
哎，在《圆觉经》后面第六章，清净慧菩萨所问章当中，世尊会给咱们详细讲解，其中说到如来的觉悟境界，是这样的：
ldquo;大觉悉圆满，名为遍随顺”。
mdash;—啥叫做大觉世尊的觉悟呢?哎，那就是在佛陀看来呀，一切都圆满了，本来就圆满了，不需要再做啥改动。啥叫做佛眼呢?嘿嘿，那就是一双不再挑刺儿的眼睛啊!无比地明白，无比地包容，那，就是大觉世尊。
正因为如此，佛陀，他不是改造世界的天神，也不是创造宇宙的造物主，他是本来的觉悟者，平等于所有众生的本来觉悟者。所以，佛陀能够自然地顺应于一切因缘，自然地顺应于一切法。
mdash;—这，是否太简单了呢?是的，同时，也太不可思议了。这是那些整天胡思乱想而自以为聪明的人们，做梦都想不到的，无论如何都理解不了的呀。
佛心，像啥呢?它犹如一条小溪，沿着山势顺流而下，不用选择路径，也不需要考查前程，只是自然自在地流淌。其实，连流淌都不需要，那只是顺势而行罢了。
它，无比地柔软，无比地晶莹透亮。它，因为柔软而无比地坚固，犹如金刚宝一样，既不会被破坏，也能够无坚不摧呀!
mdash;—啊?您说自相矛盾啦?
mdash;—嘿嘿，佛心哪里会矛盾呀!是您的思维心自相矛盾啦。您看，这溪水虽然是最柔软的，但是，因为无形，所以呀，它也是不会被破坏的，是最坚固的呀!不信，您拿把钢刀，砍砍试试，哎，‘抽刀断水水更流’嘛!它丝毫也不会被破坏。反过来呢，就是最坚硬的石头，也会‘水滴石穿’呀!所以说，它，又是无坚不摧的。
佛心，依照经文所说，乃是“柔软而正直”的，的确如此。
所谓的“而为虚空平等本性”呢，就是说呀，如来和咱共有的圆满觉性，它也是虚空的本性，虚空，是由圆满觉性所化现的。前文已经说明过，此略。
因此，虚空，尚且不会被‘幻翳’和虚空花所破坏;更为本质的圆满觉性，又咋会被虚假的无明和生死轮回，乃至于涅盘彼岸等等，所破坏呢!根本就不会呀。
下面，世尊运用比喻，来进一步说明如此妙法：
善男子!如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿。经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。如来圆觉，亦复如是。
世尊说道：
ldquo;各位善男子!就如同提炼金矿一样，黄金并不是因为提炼才有的，而是在矿石里面本来就有。那么，既然已经从矿石里面，提炼出了黄金，它呀，就不会再变成矿石了。即使经过了无穷的时间，黄金的本性，也是不会被破坏的。所以，不应当说，矿石本来不是黄金。&rdquo
ldquo;如来的圆满觉性呢，也是同样的道理。&rdquo
mdash;—啥道理呢?咱一起来看看。
在这里，世尊用金矿，来比喻一切众生;用黄金，来比喻圆满觉性，也就是本来佛陀;用提炼，来比喻学佛修行。哎，这其中的道理呀，就清楚了。
黄金不是因为提炼才有的，而是在矿石里面本来就有;就如同，佛性不是因为修行才有的，而是一切众生本来就具有。黄金提炼出来以后，就不会再变成矿石了，即使经过了无穷的时间，黄金的本性，也不会被破坏;就如同，成佛了以后，也不会再变成众生了，即使经过了无穷的时间，佛性，也不会被破坏。
所以呀，不应当说，矿石本来不是黄金;就如同，不应当说，一切众生本来不是佛陀，一样的道理啊!
通过比喻，世尊清晰地告诉了咱们，根本就不需要产生像金刚藏菩萨那样的疑问，不用怀疑，一切众生本来是佛。但是，就如同黄金需要提炼一样，成佛也是需要修行过程的，因为，金矿里面有杂质，而众生心中呢?有错认和幻觉呀!所以，本来是佛和修行成佛，这两者并不矛盾。
mdash;—不过，比喻总是有缺陷的。
对于金矿来说，里面的确有杂质，必须要通过提炼，去除杂质以后，才是黄金。哎，杂质和黄金，是两个东西。
可是，对于众生来说，并不存在什么实有的无明和烦恼习气，乃至于生死业力，等等，它们都是虚幻的。它们都是错认和幻觉，它们，本来就是圆满觉性的显现，本来就是佛陀法身。
所以，真正的修行人，不需要剔除什么，也不需要改造什么，而只是需要不断地觉醒和明了。这，就是学佛，就是修行。这，也就是本经，伟大的《圆觉经》所诠释的，不可思议的如幻三昧。
mdash;—在一场梦里面，生死着，烦恼着，追求着，痛苦着，无聊着，纠结着，该咋办呢?
mdash;—嘿嘿，无论您咋办，终归是一场梦啊!何如醒来呢!
mdash;—根据已经醒来的人，哎，就是佛陀，所***提供的经验来看，告诉咱哪，醒来以后，就不会再有生死轮回和烦恼了。觉醒的方法呢，就记载在佛经当中。信不信呢，嘿嘿，随您自愿。
下面，世尊将为咱大家，进一步开示圆满觉性，或者说妙圆觉心的情形：
善男子!一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅盘，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
世尊说道：
ldquo;各位善男子!在过去、现在和未来一切如来的妙圆觉心当中，本来就没有某个东西叫做菩提，或者叫做涅盘;也不存在成佛，或者不成佛的问题;本来就没有虚妄的生死轮回，也没有一个东西叫做非轮回。&rdquo
所谓的“一切如来”，咱前面说过，包括三世与十方世界的一切如来。毫无疑问，咱们大家，都在其中，咱都是未来佛啊!
这段经文告诉咱，咱的圆满觉性当中，没有任何实有之法，既没有实有的菩提和涅盘，也没有实有的佛和非佛，更没有实有的生死轮回，以及非生死轮回。
mdash;—那么，圆满觉性，里面到底有啥呢?
mdash;—嘿嘿，本来呀，连圆满觉性都没有。
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