趣品《圆觉经》∵之十二

善男子!觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱;不厌生死，不爱涅盘;不敬持戒，不憎毁禁;不重久习，不轻初学。何以故?一切觉故。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱!何以故?光体无二，无憎爱故。

当咱实证了清净法身，成为登地大菩萨之时，嘿嘿，咱就可以叫做真正的觉悟者啦!咱觉悟了个啥呢?请听世尊的进一步解说：

ldquo;各位善男子!成就了妙觉性的缘故，这样的大菩萨就会知道，他不会被任何法所束缚，也就是不会被任何事物所束缚，所以，他就根本不再需要从事物当中寻求解脱了。于是呢，菩萨不会再厌恶生死轮回，也不会再贪爱涅盘解脱。对于那些持戒清净的人，菩萨呢，不会格外尊敬;而对于那些破戒的人，菩萨呢?也不会产生憎恨。乃至于，菩萨对于老修行，不会特别重视;对于初学者呢?也不会有丝毫的轻视呀。&rdquo

ldquo;为什么会这样呢?因为呀，菩萨对于一切，都已经觉悟了的缘故啊。&rdquo

ldquo;举个列子，对于觉悟的菩萨来说，当他看到眼前景象的同时，他就觉悟到，是自己的妙觉性，透过眼睛，用眼光知晓了眼前境界。而且，所谓的眼光，其实就是觉性之光，境界呢?就是觉性的境界。于是，一切本来圆满，心境一如啊!他呢，也就自然做到了无憎无爱。就是说，对于恶劣境界，不会憎恨;对于美好境界，也不会贪爱。&rdquo

ldquo;为什么呢?因为呀，能知的眼光就是觉性之光，而所知的境界与物体呢?也就是觉性的显现呀!这两者本来无二无别，本来就是圆融一体，哪里会有什么憎爱呢!&rdquo

mdash;—哎，如此觉悟之境，真是不可思议，这才叫做如实解脱呀!

这呢，也就叫做“圆照清净觉相”，哎，这如幻三昧修了半天，又修回去了，又回到了前文的第一章，顿悟顿觉的上乘妙法。因为，这修行，无论怎么修，等到最终获得成就的时候，都是顿悟的呀!顿悟了以后，随时都是“圆照清净觉相”，时时处处“永断无明”，速成佛道呀!

依据憨山大师所说，世尊之所以用眼根来打比方，是有其深意的。因为，所谓的眼光，也就是第八识的现量觉性之光，觉性之光是遍及六根的。但是，相比较其它五根来说呢，眼根的眼光最明显，最容易被咱们观察到，所以，世尊用眼光作为觉性圆照的代表，以便接引初机。

mdash;—各位兄弟姐妹，倘若您获得了如此了不起的成就，您是否会以此为自豪呢?嘿嘿，那咱就来看看，初地菩萨，是如何看待自己之成就的吧!

善男子!此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧只不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭;不即不离，无缚无脱。始知众生本来成佛，生死涅盘，犹如昨梦。

像这样了不起的大菩萨，获得了法身成就以后，如实观照，嘿嘿，实无所得呀!为啥呢?请听世尊的精彩解说：

ldquo;各位善男子!这样的菩萨，以及末法时代的众生，修习此圆觉妙心获得了成就以后啊，其实呢?对于这个圆觉妙心，没啥好修行的，也根本就没有任何成就可言。因为呀，这个圆觉妙心，本来就平等地普照万物，本来就寂灭无相，本来就是不二妙境呀!&rdquo

ldquo;在这个圆觉妙心当中啊，有百千万亿无央数，没有办法描述的那么多条恒河，里面的沙子之总数，那样多的诸佛国土世界，就好像虚空花一样，漫天飞舞，幻化而生起，幻化而消灭呀!&rdquo

ldquo;你们所成就的这个圆觉妙心，和其中的无量佛土之间，是啥关系呢?它们之间，既不是一个，也不是两个，这叫做‘不即不离’;圆觉妙心呢，既不会被这无量的佛国境界所束缚，也不需要从其中寻求任何解脱，这叫做‘无缚无脱’。&rdquo

ldquo;于是啊，你们就会知道，一切众生本来就已经成佛，只是他们不自知而已。所谓的生死轮回和涅盘彼岸呢?就如同昨夜的梦境一般，虽然回想起来仍然历历在目，可是，你已经完全不会再被它迷惑了，它们完全是幻化的呀!&rdquo

哎，在您实证了圆觉妙心以后，您也就完全通达了第二章当中，世尊对于普贤菩萨和咱的开示：

ldquo;一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空花，从空而有。&rdquo

乃至于呢?无量的佛国世界，也都在圆觉妙心当中，幻生幻灭呀!所谓的佛国，大家不要觉得很遥远，咱这娑婆世界，就是释迦如来的佛国啊!

一切佛法呀，都在这儿啦!您呢?本来就具足圆觉妙心，哎，它就是您的心灵之源啊!所以说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头”。

关于这段经文，有几点需要注意：

第一、在末法时代，咱们大家业力和烦恼这么重，有可能成就圆觉妙心，也就是成就法身吗?

mdash;—嘿嘿，您仔细看看，世尊是咋说的呢：“此菩萨及末世众生，修习此心得成就者”，明白了吧?不光是菩萨，咱大家，也就是末法时代的众生，不仅能够开悟觉性，还有可能证得如幻三昧，乃至于呢?也有可能成就圆觉妙心的呀!

哎，《圆觉经》与咱们末法时代的众生，有极大因缘，您看，世尊处处开示，总是要强调，若诸菩萨，及末世众生，如何如何，该如何修行，而获得成就，等等。其中，大有密意呀。

第二、有人啊，学到这儿，他高兴了，为啥呢?嗨，这根本不用修了呀!佛说的呀：“修习此心得成就者，于此无修，亦无成就”。您看，这不清楚了吗!你们这些死和尚尽提倡些什么发心，什么布施，什么持戒，什么禅修，什么止观，什么念佛，等等，敢情，都是在忽悠人哪!

mdash;—嘿嘿，咋说您呢，您吃错药了吧!

mdash;—要说这话呀，那也行，在您“修习此心得成就”以后，也就是亲证妙圆觉心遍满法界的时候，随您咋说都行。那就意味着呢，您的心眼遍满法界，大千世界，无所不见，哎，玉皇大帝和阿修罗王打仗，您也看得一清二楚哇;您的心耳遍满法界，人声鸟语，无所不闻，哎，有人不慎落水了，他一喊救命，您呢，马上就会去闻声救苦;乃至于，您的心手遍满法界，哎，随便一伸手，就把东海龙王的定海神针给拔回来了，比那孙猴子厉害多啦!然后呢?摆弄几下，新鲜完了，再给人家原样放回去。为啥呢?“修习此心得成就者”乃是圣者呀!丝毫也不会违背因果呀!哎，不拿群众一针一线嘛!

mdash;—您要是修行到了这地步，您咋说，都不会错，俺都没意见哪!要是还没修到这儿，就敢胡言乱语，嘿嘿，俺也没意见，不过呢?阎王老子他有意见呀，回头呢?他老人家，会客客气气地，把您老请到那拔舌地狱里面，哎，请您慢慢儿地受用啊!

为啥呢?嘿嘿，您这属于谤法，故意混淆法义，断人善根哪!所以，就会感应到断舌之报呀!哎，如是心为因，如是说为业，如是受为果报嘛。什么天堂地狱，等等，那都是您的妙圆觉心幻化的，您的妄想心造出来的呀!哎，自作自受嘛!活该呀!恭喜您!学会自己收拾自己啦!

第三、有人早就有疑问了，这《圆觉经》上，修习圆觉妙心成就以后，是不是就“见性成佛”了呢?那咱一般说的“开悟”是啥意思呢?“大开圆解”又是啥呢?

mdash;—哎，您哪，不愧是有心人呀!

mdash;—没错，《圆觉经》上，“修习此心得成就者”，就是真正的“见性成佛”，因为，所谓的“此心”，就是圆觉妙心，也就是清净法身呀!所以，此心成就，就是法身成就，也就是初地菩萨的证量。依据诸多大乘经典，初地菩萨叫做“大乘见道位”，真实见佛性，得证法身，入佛法界，可以叫做佛陀啦。所以，是正宗的见性成佛。

以是因缘，六祖惠能大师如实见性成佛的缘故，人称“何期岭南有佛出世”，而且，大师嘱托后事的时候，将自己所说的法，命名为《法宝坛经》，此乃汉地佛教所独有。作为见性成佛的祖师，六祖具有不可思议的功德显现，比如刀砍无碍，身出虹光，预知诸事等等，这都是实证圆觉妙心遍满法界时的相应功用，也就是马鸣菩萨所说的“不思议业用”。大乘经典当中，所说初地菩萨的不思议境界，远远超越大家的想象，其无量神通妙用，是咱们想都想不到的呀!

以《楞严经》为例，在第八卷当中，世尊说了这样一段话：“阿难，是善男子，满足神通，成佛事已。纯洁精真，远诸留患。当度众生，灭诸度相，回无为心，向涅盘路。&rdquo

mdash;—世尊告诉阿难***，说这位了不起的善男子呢，他已经圆满具足了各种神通，修成了佛陀的事业。他的心呢，无比地纯洁与精真，已经远离了一切留碍和祸患。他呢，将要广度众生，而且能够消灭度众生之相，把他的无为心，回向于无上正觉的成佛之路。

mdash;—您猜猜看，这是说的哪个位次的菩萨呢?

mdash;—嗨，压根儿还没到初地呀!世尊说了：“名救护一切众生，离众生相回向。”——这是三贤位当中，十回向里面的第一回向位的菩萨呀!后面还有九个回向位呢，再加上暖、顶、忍、世第一这四个加行位，距离初地菩萨，依据《楞严经》，还有十三个位次呢!

可是，就这位初回向位的贤位菩萨，就已经能够“救护一切众生”，并且“离众生相”呀!您看着眼熟吧?是啊，《金刚经》就是这么说的呀!不仅如此，他竟然还“满足神通”，那就是说，五眼六通都具足呀!竟然呢?还没到圣位。

为啥呢?既然还没成就圆觉妙心，尚未亲证觉性遍满法界，咱会有这么大的神通呢?

mdash;—因为呀，此菩萨早已开悟觉性，并且呢?已经深入证得了如幻三昧啊!哎，三昧，能够发起神通。深入如幻三昧，能够发起广大神通。

mdash;—那三昧是从哪儿来的呢?

在开悟觉性之后，安住所悟觉性，自然离幻，逐渐得入如幻三昧。因此呀，不开悟觉性，就不可能证得出世间三昧，比如，本经的如幻三昧，等等。

哎，关于四禅八定，也可以叫做三昧，不过，那属于世间三昧，是世间和出世间共通的法门啊!

mdash;—所以，开悟觉性，是发起实修的第一步。在此之前哪，不能算作实修，应该叫做忏悔修行，也叫做积聚福慧资粮，等等。

实际上，只要您积聚了足够的福慧资粮，那么，开悟觉性，乃至于得三昧，以及证圣果，都是自然而然的事啊!所以说，修行人哪，只需要勤奋修学，而不需要顾虑前程，因为，您，已经走在了光明大道之上。

关于福慧资粮，也叫做福慧***，哎，善行与持戒可以增长“福”资粮，习经闻思修，可以增长“慧”资粮。最简洁而有力的福慧***呢?那就数真诚地发起出离心和菩萨心了，出离心和菩萨心当中，同时具足福慧两种资粮。

mdash;—如何开悟觉性?您回头仔细看，前文已经说得很详细了。需要补充的是，如果福慧资粮不充足的话，是没有办法开悟觉性的。修行，没有捷径，只有公平。

mdash;—关于“大开圆解”，有人说它是解悟，不是证悟，不能算作真正的开悟。

这呢，要看您咋说了。如果按照蕅益大师的情况来说，他是在径山坐禅，参禅开悟的，应该叫做开悟吧?恐怕也不会是一般的解悟，人家的功德在那儿放着呢。

但是，蕅益大师对自己的评价，认为呢，正是天台宗名字位的大开圆解。大师说啦：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”哪!

其实，真正的大开圆解，必定是要开悟觉性的，否则的话，怎么可能通达一切甚深的经教妙义呢!难道靠思维分别吗?那是绝然做不到的呀!也来不及呀!

哎，关于这一点，达摩祖师有说法，《血脉论》云：“若不见性，讲经决无凭”，如果不见自心觉性的话，讲经说法就没有了凭据，也就没有了底气，全是在照猫画虎了，尽搬别人的，说食数宝啊!

关于开悟和见性，必须要说的是，其层次程度差别很大，依据咱这部《圆觉经》，至少就有四个层次之多，这个呢，咱到了第六章，清净慧菩萨所问章当中，再依据经文，详细说明呀。

第四、关于这段经文，还要注意，“生死涅盘，犹如昨梦”是啥情景呢?

mdash;—嘿嘿，就是说呀，所谓的生死轮回和涅盘彼岸，等等，也就是一切世间法和出世间法，所有的一切，都是无明妄想之梦啊!都毫无真实可言啊!

但是呢?就如同昨晚的梦境一样，咱单说那些清楚的梦，迷糊的不算。因为，人间万物，咱看得清清楚楚哇!

mdash;—哎，您呢，可以把昨晚的梦境回想得清清楚楚，就在此时此刻，您还会被那些梦境所迷惑吗?不会啦!因为，您已经知道，它是梦啊!就不会再当真啦!要是还会的话，嗨，那就成了“白日梦”啦!就快神经病了呀。

mdash;—所以，如果有人能够修行到梦中知梦的地步，那是非常了不起的，哎，那就叫做“梦醒一如”哇。再进一步呢?不光是梦里，就在日常生活当中，也看它如梦境一般，丝毫也不会当做真实，那么，如幻三昧就成功啦!哎，您哪，前途无量啊!

mdash;—虽然“犹如昨梦”，还需要注意的是，即便是昨晚的梦境，它也不是完全没有的，曾经，它看起来真真切切呀!所以，它不是“没有”。

同时，它也不是“有”，哎，一场梦境，幻相而已，有而非有啊!不真实呀!

如此全面地观察，既不是“有”，也不是“没有”，完全如幻不实，在佛教里面呢，就把它叫做“空”，或者是“空性”。

好，各位兄弟姐妹，了解了这些以后，咱继续来看，在“生死涅盘，犹如昨梦”的基础上，证得圆觉妙心的初地大菩萨，还有哪些智慧功德呢?