道次第初基法类总说

道次第初基法类总说

mdash;—贤启法师座谈之二

【核心提示】：法类就好像吃饭一样，有主食，有汤，有咸菜，要搭配得来，不是说我只要馒头，不是这样的。如果没有前面听闻轨理、观功念恩、皈依的基础，一下子跳到后面斗烦恼、忏悔，一般都会出问题。

贤恭师：“有一个问题，我们怎么在现实、在当下去合理地落实这个次第中的各法类?平时我们常谈烦恼、依师，以及念佛、戒律，面对境界时还是有矛盾，不知道用什么去面对，哪个是主哪个是次。&rdquo

贤启法师：“其实我们学的就是修行次第嘛。你刚才问修行次第，那就回到《广论》上来，首先是听闻轨理，之后是弟子相。看我们听闻轨理过不过关，最简单的，两个人意见不一样的时候，你能不能内心很寂静，能够听懂对方?如果做到，双方的关系能够改善。出家以前，我一回家，就和父母辩论学佛的问题，经常争论。后来努力练习听闻轨理，在学校练一段时间，回到家跟父母交流时，慢慢观照到自己的心态，慢慢能静下来，慢慢能够认真去听，跟着他的思维内心会有转动，慢慢体会到父母的用心。虽然他们知见是错误的，但是用心纯是一种关爱呀，内心生起感恩，双方的关系就缓和下来了。同样，在同行善友身上，去练习，能不能真的放下自己，去听，听闻随转。

如果这关过来的话，下面就是弟子相。弟子相这个核心就是观功念恩，面对任何境界，顺境逆境，你都能够学到东西。以前法师跟我们说，所谓弟子相，就是面对任何境界都有个学习的心，比如别人骂我，从三士道思维学到什么东西;别人赞赏我，让我学到什么东西。这一关再过来，后面依次的，皈依、业果，就慢慢往上走。

理我们要认识得很透彻很清楚很圆满，真正修起来就要一点点修。很多时候我们的感悟是触类旁通的，对下士道有些东西有感悟，有感悟的话一定是我们宿生修习过串习过的。反过来，我们做得不好的地方，通过学习道次第，发现自己的问题在哪里，如何解决。比如我们同宿舍人在一起，有个人有毛病，比如说睡觉特别晚，声音特别大，特别吵大家，我们都不敢跟他提意见，那说明什么，就说明他的听闻轨理不好，感得大家不敢提意见。就像日常法师讲的，不是没有善知识，是没有够条件的弟子。他不善于学习，平时和大家没有那么融洽，心没那么谦下，所以大家不敢说他，这就是很真实、很实际的在日常生活中的运用。再比如以前我在我们单位，科研的几种方案，经常会争得面红耳赤，但是如果你有听闻轨理的话，就可以放下自己的，能听懂别人的，而且了解了别人的意思，思路一下就拓展了，自己是非常受益的。这个基础有了，慢慢慢慢对师友修信心，慢慢往上走，思维三宝功德，当然前面还有无常、三恶道苦，经常去观察思维这些，一点点往上走。我们平时在自己听广论或者在共修的时候，自己就可以思维这些东西，重点还是从基础一点一点修，像听闻轨理、观功念恩，这是最基础的。

道次第后面有皈依、业果，如果没有皈依的这个基础，直接修忏悔，就会弄得心力很低落，对自己没有信心。那是因为对师友、对三宝的信心，还没有坚定，觉得自己一无是处，没有一个向上抓的地方。等于是前面没有抓的地方，后面又没有底，自己就不知道掉哪里去了。所以说如果没有前面听闻轨理、观功念恩、皈依的基础，一下子跳到后面斗烦恼、忏悔，一般都会出问题。《广论》这些法类就好像吃饭一样，有主食，有汤，有咸菜，要搭配得来，不是说我只要馒头，不是这样的。修忏悔的前提是你皈依要有一定的量，是有条件的。不是任遇所缘，急忙起修，这样一般都会出问题，自己修出一点境界，然后就会执着，就会走偏。所以回到次第上来，一点点往上走。在道总建立那里，为什么要有三士道呢?如果你本来有上士道、大乘道的内涵了，那下士道中士道你很快就能生起，不会影响你修行的，不会耽误时间，而且基础更稳。但是如果你思维下士道、中士道没感觉，对境界用不上，这说明你没有基础，如果还觉得自己是大乘人，跳过这些去学一些‘甚深大法’，要么没有成就，要么会出偏差。所以就这样一直往前推，找到自己的下手处。&rdquo

贤恭师：“感觉自己对道次第了解不够，可能见哪个法，猛干一阵，忽然看到别人说念佛很好，就换了，不坚固。&rdquo

贤启法师：“这有两个原因。一个是我们选择的东西超越了我们的基础，小学的水平去上大学，家长再怎么陪同，也学不下去，差距太大了。第二种情况，我是小学基础，我也上了小学了，但是如果我们没有老师逼着，同学陪着，父母督促着，自己也很难把作业写下来。所以我觉得，第一我们修的法要是适合自己的，第二我们要有善知识，至少是在班导法师或者前面法师的指导下，不是说靠自己坚持下来。光靠自己单干，不亲近师友，又和道场整体不合拍，一般会中断，如果靠自己再弄好久，弄出点境界来，就执着了，就更麻烦。所以核心是在人指导下，按次第一点点循序渐进地走，这既是一个好的道路，又是一个稳妥的道路，不是急求果报的，想几天之内怎么样，或者一生成就，这都是脱离现实缘起的妄想。”