用什么方法来降伏其心？

演“念念尘劳者，尘者不净，劳者不逸。∵&rdquo

这是比喻，比喻我们的心不干净!∵『尘』是染污的意思，被什么染污?被名闻利养染污，被五欲六尘染污，被妄想分别执着染污，所以你的念不净。被染污的念，叫妄念;如果不被染污，是清净的，这个念就叫正念。∵『逸』是自在，『劳』是劳苦、劳累，你不能自由自在。

演“聚缘内摇，趋外奔逸，是其相也。∵&rdquo

这两句是出在《楞严经》上的。∵『缘』是缘气，拿现在的话说，就是见解妄想，聚集许许多多的见解、许许多多的妄念，这是在内，使你自己的心不能够安静，换句话说，你这个心静不下来，​​你的心定不下来，这就是『聚缘内摇』。∵『趋外奔逸』是处处向外境上攀缘，六根攀缘外面六尘境界，在境缘当中患得患失，这就是念念尘劳之相。

演“刹那中有九百生灭者，刹那，时极速也。经云：众生一念，有九十刹那，一刹那中，有九百生灭。生住异灭者，有为四相也。∵&rdquo

诸位如果读过唯识，这句话就好懂。∵『有为』就是指有为法，有为法里面包括心王，八识五十一心所，二十四个不相应，十一个色法，这统统叫有为法。一切有为法都有生住异灭四相。

演“生表此法先非有，灭表此法后是无，异表此法非凝然，住表此法暂有用。∵&rdquo

我们以方便语来说，十法界森罗万象这些有为法是一种暂有相续之相。刚才我跟诸位说，这是方便语，是初级的佛法，对初学的人来讲的。如果是究竟真实语，真实语是一切法不生不灭，这个说的就不懂!真实语说真的，真的不懂，不能接受，方便语听听还有道理，还可以接受。这就是佛法之所以不得不用方便法，道理在此地。可是学佛一定要从佛的方便法去悟入真实，真实说不出的，说了也不懂!真实法要你悟入，悟入之后，古人所谓：「如人饮水，冷暖自知」。入到这个境界之后，看看佛所说的，看看菩萨所说的，看看那些祖师们所说的，都有一种说不出的趣味，当然能生法喜。

演“分齐头数者。∵&rdquo

什么叫分齐头数?此地也有简单的注解：

演“此非彼曰分齐。∵&rdquo

『分』是个别，『齐』是齐类。一切万物可以把它分作种种品类，在佛经里面叫分齐，就是我们所讲的品种、品类。

演“各有绪曰头数。∵&rdquo

『绪』就是它有个次序，它不会乱的，这叫『头数』。头数无量无边，纵然是阿罗汉的天眼也没有办法把它看得清清楚楚，也没有办法看出它到底有多少头数。我们在经上读过，阿罗汉的天眼能够看到微尘，比我们观察实在是细微得太多了。微尘还可以分，所以有色聚极微、极微之微，阿罗汉就看不到了。这就说明，阿罗汉也没法子知道这些念念尘劳的分齐头数，阿罗汉也看不到。

疏“此万虑者，甲灭则乙生，俄去则倏返，百计除之，终莫能得。∵&rdquo

这就是我们修行人最苦恼的地方。诸位看注解，这个文意思很深，非常重要。甲乙是什么?都是代表念头，代表妄念。头一个念头灭了，他第二个念头又生了，接着就起来了。

演“甲灭乙生者，约彼此说。∵&rdquo

彼念灭，此念生。底下说：

演“如贪灭瞋生等。∵&rdquo

我们一天到晚起这烦恼，贪瞋痴慢，这个烦恼的念头太强太强了!∵「俄去倏返」，一会儿它走了，一会儿它又来了。

演“俄去倏返者，约一法说。∵&rdquo

『一法』是说相续法，这个念头是相续的。其实前念决非后念，只是相续相而已!就好像我们看电影，我们在银幕里面看的那个像，好像是那回事情一样，可是你看看底片张张不一样。你才晓得这个念头念念都是独立的，这是给诸位说真实话。能够真正体会到真实，你才会相信，这一生当中可以返本归元。所用的方便法，正如同佛所说的是就路还家，不必拐弯抹角，这才是真正的利根，真实的智慧。那就是说，正如同《金刚经》上须菩提***向释迦牟尼佛请教的两个大问题，这都是根本问题。所以在千经万论当中，中国不但禅宗的祖师，无论是哪一宗哪一派没有不重视《金刚经》的。∵《金刚经》上两大问题：第一个是「云何降伏其心」。我们一天到晚胡思乱想，妄念纷飞，用什么方法能把这个念头降伏住?∵「应云何住」，我们这个心应当住在哪里?两大问题，这是佛法修行的总纲领。我的心应该安在什么地方?你看世间人的心，他安在哪里?安在名闻利养里头。他的心是住在名闻利养上，换句话说，他那个心一天到晚所牵挂的就是名闻利养，他牵挂这些东西，牵挂就是住。

我们这个心应该牵挂什么?我们用这个话来讲，大家好懂。你牵挂在世间名闻利养，统统是假的，那叫什么?轮回知见。生死轮回的知见，你牵挂在生死轮回上，你怎么能出得了轮回?我们用《金刚经》上这两个问题，拿《弥陀经》来解答，这就好办了。你的心应该住在哪里?应该住在西方极乐世界。用什么方法来降伏其心?用一句阿弥陀佛来降伏其心。不管你什么念头起来，立刻转变，转换成阿弥陀佛，你就大功告成了。你的善念、恶念、贪念、瞋念，不管什么念头，只要念头起来，立刻就把它换成阿弥陀佛，你要这样念佛，你的功夫就得力了。这种方法念佛，你念不久一定是万虑咸休。所以你要会!这个方法比禅好，比密也好。我讲《心经》的时候说过，这一句阿弥陀佛就是无上的大神咒、大明咒、无等等咒。我说得很清楚!会了这一句阿弥陀佛，你禅教密律净统统包括在其中，这一句阿弥陀佛是大总持法门。你要不抓到这个，你去抓到那个枝枝叶叶的，苦不堪言!要想解决问题不是那么容易!可是这一句阿弥陀佛要念得好，最低限度，要把这一部《疏钞演义》痛下功夫详详细细来研究讨论，在这上下功夫绝不白费。这一部经我们预定是三年圆满，大概要讲三百五十次，这个时间绝不浪费。所以一面我们研究讨论，一面大家在一起共修，解行并进，与会的同修有福!

我们生在末法，佛在经里面给我们说得很明白：末法时期净成就。能够选择这个法门，一门深入，就是上善之人，正是经中所讲的诸上善人。你能够死心塌地选择这个法门，你就是上善，你就是有智慧。这是上根利智，他才会选择这个法门。纵然接触其他的法门，不惊不怖，如如不动，为什么?接触一切法门都把它换成阿弥陀佛了，绝不动摇!