亲近善友

亲近善友

如果把修行比作盖一座高楼，皈依就是打好地基了，但如何把砖瓦一块一块地垒上去，这还需要有知识和有经验的人来指导，高楼才能如期完工。我们在皈依三宝、正确发心以后，就成为了正式的佛弟子，可以进入佛法正修行了。按照《瑜伽师地论》所述，正修行的次第为“亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行”。第一步就要亲近善士，也就是亲近善友、善知识。

所谓“远行不问路径，必定有误”，修行之路是非常漫长的，充满了很多似是而非的歧途，如果没有善知识的引导，很容易就会走错方向，重者会断送法身慧命，轻者也浪费了宝贵的时间，增加了不必要的修行障碍。为了避免这些错误的发生，最好的办法就是亲近善知识。

善知识又名善士、善友，另外还有族胜子、善人、善丈夫、善男子、善女人、调士夫、大夫、良家等许多异名。我们在讲《止观》的时候讲过，善知识有三种：一是外护善知识，二是同行善知识，三是教授善知识。我们这里讲的亲近善知识主要指的是亲近教授善知识，也就是能指导我们修行的善知识。《瑜伽论》告诉我们，要具足八种功德才能称为善知识，哪八种呢?

第一是安住禁戒。身心安住在戒律所规范的行为当中，无有毁犯戒律的行为。

第二是具足多闻。佛所讲的经典和律藏，以及祖师大德的论藏，在教理上都能通达无碍，并能够随时宣讲，令众欢喜。

第三是能有所证。也就是要有真修实证，有真实受用的才能称为善知识，比如种种禅定受用，甚至明心见性等等，这个要求就比较高了。

第四是性多哀愍。还要看善知识和众生的因缘如何，如果都没什么缘分，那他也教授不了众生。如果他能对一切受苦的众生都生起哀愍、同情之心，看到别人痛苦如同已受，就会不舍一切行去教导众生、引导众生，使众生都能得到佛法的真实受用。所以真善知识要性多哀悯，有这种悲天悯人的性格。

第五是心无厌倦。众生习气很多，刚强难调，所以善知识对法布施要毫无厌倦，随时随处、反反复复地讲解正法。很多人开始修行后，自己不知道对错时也不敢问法，总怕打扰师父，其实这种担心既违背了善知识的意愿，又违背了佛法慈悲的精神，是完全没有必要的。如果师父是真善知识，你无论何时问法，他都会很欢喜，除非你不是真的问法，而是和师父说些无聊的事情，那才是耽误师父的时间，才是打扰，这个我们要分清楚。

第六是善能堪忍。佛陀称我们这个世界是娑婆世界，娑婆就是堪忍的意思，凡夫众生要忍受这个世界的一切痛苦，才能改造自己，得到利益;佛菩萨、善知识也要能忍受各种不安，才能度化众生，所以叫堪忍世界。善知识要能八风吹不动，尤其是在遇到一些逆境，比如弘法事业不如意、不顺利，甚至受到委屈、指责时，能够安心忍受、不起烦恼，这是作为善知识的一个重要的标准。

第七是无有怖畏。善知识面对堪忍的任何事情，都不会感到畏惧恐怖，哪怕是最坏的事情，比如天灾人祸，甚至是三恶道的境界现前。比如有些修行人着魔出偏差了，遇到麻烦了，善知识都能无有怖畏和厌离之心，甘之如饴、安之若素，不会舍离众生而去。

第八是语具圆满。善知识要俱足语言的方便，所谓“言辞柔软，悦可众心，能令众生，令离诸着”。就是语言非常柔软，让众生乐于接受、听从，这种语言方便才是最圆满的，只有佛陀才能完全具备，但善知识至少也要能做到指点到位，深入浅出，言语适当，让众生对修法恒生欢喜，不会退堕，不会骄慢，更不会听不懂。

这就是古大德告诉我们的最圆满的具相的善知识要具有的八种功德。现在这样的大善知识比较难找了，这是末法众生感得的共同果报，那我们想修法如何去选择善知识呢?最起码也要具足三种：第一是持戒清净，第二是具足多闻，第三是性多哀愍。能具足这三方面的功德，也是一个很好的善知识了。如果这三条也不能完全具备，那至少要持戒清净，这是我们选择善知识的根本标准。

永嘉大师在“亲近善友”这一章里，告诉我们两个内容：一个是慕道志仪，一个是戒骄奢意。慕道志仪就是修行人所应该具备的志向和对待善知识的礼仪。永嘉大师从三个角度告诉我们善知识的重要性：第一是为什么要亲近善知识，第二是如何亲近善知识，第三是不亲近善友会出现什么问题。

一、慕道志仪

（一）为什么要亲近善知识

先观三界生厌离故，次亲善友求出路故。永嘉大师的语言非常简练，用短短的两句话就概括了修学佛法的最终极的问题。先观三界，三界是欲界、色界、无色界。狭义的三界就是指天道当中的三界，也就是欲界的六层天、色界的十八层天和无色界的四层天，加起来是二十八层天。广义的三界还包括欲界里的前五道，也就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人这五趣，叫五趣杂居地，加上天界的八地，凡夫的境界共分为三界九地，这就是六道轮回的全部内容。

先观三界就是先要观察清楚凡夫六道轮回的生命过程，也就是凡夫的生命总是在三界里循环往复地运转。恶心得恶报，就入了三恶道，面对可怕、痛苦、恐怖的境界;善心得善报，就能得到欲界的三善报，无忧无虑生活一段时间;如果再能修习世间禅定，那就进入了色界和无色界了，可以得到天神的快乐享受。这就是一个凡夫所能具备的所有生命状态了，可是又有什么意义呢?因为任何境界都不可能长久，天界的天神生活得再好、再快乐，也蕴含着极大的痛苦在里面，因为福报一尽，就不得不离开，又要转生到别的地方去忍受各种辛苦和磨难，佛教讲“一失人身，万劫难复”。再想得到人身都很困难，天界的快乐不知要到什么时候才能重新得到，正是所谓“难得而易失”。

佛经里有个佛陀教化难陀的故事，王子难陀出家后非常想念美貌的王妃，总想还俗，不好好修行。佛陀观察到他的因缘即将成熟，就运用神通带他去观察自己轮回中的来生境界。佛带难陀在天空上飞行，经过一片森林时，看到一只耳朵、鼻子、尾巴被火烧焦的老母猴，佛就问难陀母猴与他的王妃比较如何?难陀说母猴太丑了，哪能和王妃相比?他们飞到仞利天后，看到了五百位极美的仙女，佛再问难陀，这些仙女与他的王妃比较又如何?难陀回答说王妃简直就和老母猴一般丑，哪能和仙女相比呢?而这五百位极美的仙女异口同声地说，她们都在恭候夫君难陀，难陀因为随佛出家修行的功德，死后会往生天界享乐，她们都是侍奉他的妻子。难陀听了不由得心花怒放，决定马上回去好好修行，不还俗了。

可是佛陀却不着急，又带他来到了阿鼻地狱。地狱里支着一口大锅，锅里什么都没有，炉子也未点着，狱卒在旁边打瞌睡。难陀问狱卒在等谁，狱卒回答说:“我在等释迦佛的弟子难陀，他因不用功修行，不能证果出轮回，会因随佛出家功德往生天上，寿命千岁，享尽风流快活，可千岁一过，功德耗尽，又会因不修梵行、喜欢淫痴的罪行落入地狱，这口火锅就是等他来受用的。”难陀听了之后，不由吓得汗毛倒竖，知道了无常的可怕，对三界生起厌离心，一心修行，不久就证得了阿罗汉果位。

这就是先观三界生厌离故，次亲善友求出路故的修行过程。如果能清楚地观察三界，自然就会生厌离。我们平常对自己的人生是很不了解的，所以妄想会很多、消除不了，总觉得自己的妄想很有价值，很值得按照妄想去生活，以世俗学来的知识不停地去实现妄想，妄想又会筑垒起来更高的欲望，人生就变得很忙很累很烦恼。其实就算所有妄想都实现了，又有什么用呢?人生不过短短的几十年，我们对自己以后的生命并不了解，也就不能负责，如果了解了，像难陀***一样，我们自然就会明白轮回的生命毫无意义，因为轮回就意味着无常，无常就是痛苦的根源。

三恶道我们且不讲了，地狱、恶鬼、畜生的境界是非常可怕的，谁也不想去。即便我们做好事求好报，往生了三善道就能快乐了吗?确实可以快乐一下子，但这个快乐是不究竟的，因为这种快乐里蕴含着极大的痛苦，这是非常现实的问题，我们必须认识到。

什么叫快乐里面有痛苦?就拿我们现实的人生来讲，没有得到快乐的时候，我们要不停地去追求、去想，这个过程是很艰难的、痛苦的;得到快乐以后，我们还需要去保护它，保护也是一种胆战心惊的过程，一边享受快乐一边又怕失去，无形当中在内心就埋下了痛苦的根;那最终的结果呢，随着境界的变化、生命的死亡，必定会失去快乐，再进入下一个轮回，又是一个重复的过程。所以任何快乐的起因和结局都是痛苦的，这就是我们观三界就能生厌离的最大的原因。

六道就如同六条道路，我们可以去选择、调节，却没有出路，有时是荆棘丛林、寸步难行，走一步就痛苦一步，感觉非常艰难;有时也能感觉极其轻松、浪漫、舒服，比如“杨柳岸晓风残月”这个境界，到底是快乐的、还是痛苦的?我们如果拥有很浪漫的心情，就会觉得非常幽雅、非常美好，如果我们心里有所牵挂，这种境界就非常痛苦。所以人生环境的感受，我们可以通过内心世界去调节，但是作为凡夫，我们所调节的结果只有痛苦和快乐两种，其实这就是三善道和三恶道的境界，而且这两种结果都是不稳定的，不永恒的，心境会变化得很快，所以我们欲界也被称作“五趣杂居地”，就是这个道理。

所谓“时间会忘记一切”，无论我们多难受，也会为自己而感动，无论我们多快乐，也总会有失落的感觉，快乐了还会痛苦，痛苦了也还会快乐，来来回回，循环不已。即使到了天堂的最高境界也有掉下来的一天，即使入了阿鼻地狱也有再见天日的时候，因为凡夫心就是这样有善有恶，不可能脱离出去，所以感得的六道轮回就是死胡同一条，转来转去没有出路。观察到这一点，我们就不会随妄想转了，才有机会找到出路。但是末法时期，凡夫靠自己解脱基本是不可能的，因为凡夫都有我执，解脱首先就要把我执破除掉，自己去否定自己，善根不深厚的人绝对做不到这一点。

人生有两条出路可以解脱轮回，第一条就是解脱道，发了出离心的人所证得的境界。自己能够解脱轮回困扰，从此不再有生命的困惑，可以安享生命的美妙，所谓“人在花丛过，片叶不沾身”。去感受生命的风花雪月，却不会被任何境界所干扰，非常洒脱自在。第二条就是菩萨道，也叫菩提道，是发了大菩提心的人才能证得的最高境界。当我们觉悟了缘起性空的生命真相时，当下就能不在轮回里涉足了，就能实现我们的菩提大愿。这两条出路都非常高妙，轮回里的凡夫可能连边都摸不着，那谁能够带领我们走出这六道轮回呢?次亲善友求出路，亲近善友就有出路了，因为善知识是知道这条出路的人，他也有带领我们走出轮回的愿望，所以我们找到善知识就有救了。

破除了我执的圣人都是善知识，包括罗汉、缘觉、菩萨、佛，但罗汉、缘觉属于自了汉，自己解脱了，并不太想度众生，所以不能算大善知识，而菩萨和佛陀都有大菩提心，永远不会舍弃一个众生，会不舍一法地救度我们，所以叫大善知识。严格地说，佛陀是大善知识，僧宝也是善知识，所以皈依三宝实际上就是让我们依靠善知识。善知识也包括在家的居士菩萨，俱足善知识功德的人，我们都要去亲近，向他学习请益。

（二）如何亲近善知识

有位藏地的师父说过，现在不是善知识少，而是我们都不具备弟子相。如果没有弟子相，善知识就不会现身，因为他出现了也没有用。如果我们不知道亲近善知识的礼仪和修法所应该具备的态度，就会对师、对法都产生轻慢、甚至毁损，反而增加了我们造恶业的机会。所以永嘉大师花了很长的篇幅，一步一步地来教我们如何具备弟子相。前八条是教给我们应有的礼仪，后面四条是我们应该具备的志向和修行态度，只要修行人内心生起了这两种应有的素质，那善知识肯定会现身说法，我们也不会为找不到善知识而难过了。

第一，朝晡问讯，存礼数故。

首先对善知识要很有礼数，礼数是指礼貌、礼仪的等级，要有待师的规矩，不能破、也不能减。什么礼数呢?就是要做到朝晡问讯，问讯是问候、问安，朝是辰时，现在的早上七点到九点，晡是申时，下午三点到五点。对善知识至少要做到早晚两次问讯，问问师父身体是不是很安，有什么训示等等。

在家居士往往在皈依以后，好像就万事大吉，很少再跟师父联系了，严重的可能师父死掉了也不知道，这样的弟子就很差了，没有办法受到师父的指教，自己也进步不了，白白浪费了师徒缘分。

所以我们不能把善知识给忘记了，再忙也要经常问讯，至少半个月要和师父联系一下，看师父是不是还健在。但就算我们没有时间修法，如果能想着善知识，时常问候一下，这都是有功德的。尤其现在联系都非常方便，手机、短信、网聊上留言等等，这一条我们应该比古人更容易做到，主要看我们内心是否有善知识和法的位置了。

第二，审乖适如何，明侍养故。

因为要知道如何服侍、安养善知识，就要善于观察。审是审察，观察了解，违背为乖，恰当为适，也就是要观察善知识的喜好和需要，知道如何去侍养善知识。缺乏的东西要及时补充，需要帮助时要去协助料理，让善知识不用操心杂务，生活能健康、清闲、舒适，更有益于弘法利生。

有时我们在家居士去看望师父时，也不问师父到底合适不合适，就送来一些东西，师父用在哪里都不合适，不用又违背了大家的愿望，就让师父很为难。这是弟子侍养师父时，应该避免出现的问题。

第三，问何所作，为明亲承事故。

承事是承担善知识所交付的事情的意思，亲是亲自，因为要明白如何才能帮助善知识处理好事情，比如帮助弘法、处理杂务等等，要经常问善知识是否需要自己去做什么，有什么需要帮忙的。我们问了以后，如果善知识确实有需要，那我们有能力就尽心去做，如果没有这方面能力，那就不用做，可以在其它方面帮忙，所以经常要询问清楚。

亲承事是非常重要的，不单是增长福报，所谓“近朱者赤”，说严重些我们的法身慧命就攥在善知识手里，当我们跟随在善知识身边亲承事时，哪怕是看他如何在日常的行为中待人接物，都能得到智慧的提升，都能受到善知识潜移默化的影响，无形中就会增长我们的法身慧命。

第四，瞻仰无怠，生殷重故。

瞻仰，瞻就是看望、瞻视，仰是仰望，怠是怠慢、懈怠，殷重就是殷勤尊重的意思，就是我们要非常景仰善知识，非常希望学习到他的心法，不要懈怠。

有些人就没有瞻仰尊重之心，总是挑善知识的毛病，那你就没有弟子相，也学不到善知识的优点。因为我们凡夫所看到的毛病，在善知识那里可能根本就不是什么缺点，因为菩萨常常会示现“扶习润生”，也就是依靠着剩余的习气受生于三界，度化众生，凡夫看这些都是习气、毛病，但在善知识那里就是不可思议的善巧方便了。

比如妄语，就是说假话，属于四大根本戒律之一，很严肃的，可释迦佛在世的时候，碰到一个猎人追打一只兔子，兔子跑到佛陀身边藏起来了，猎人就问佛陀看到兔子没有，佛陀说没有看到，结果就让兔子得以逃生，也让猎人免了一次杀生的罪过，因此结了善缘，将来可以把他们全度化过来。那佛有没有犯妄语戒呢?当然没有，戒律不是死的，不能随便开，但要开的时候就必须开，不开才是犯戒，这就是佛陀智慧、方便的地方，也是凡夫众生不可思议的地方了。如果我们作为弟子看不到佛陀的慈悲和智慧，就认为，“怎么他还能打妄语?看来不是真善知识”。或者说“我们也去打妄语没有关系”。那就完全错误了，那我们就是个瞎眼弟子，对善知识没有信心，也得不到他所传授的法益。所以我们对善知识要敬重瞻仰，不能生懈怠，要生殷重心，好好跟随善知识学习。

当然这是讲对于真正的善知识我们要瞻仰无怠，并不是要我们作个糊涂弟子。作弟子也要有“择师眼”，能够准确地选择真正具相的善知识，选择标准就是我们前面讲过的八功德。

另外，我们如果瞻仰无怠，就能领会到师父的发心，如果他发心是为众生，那就是真的善知识，在戒律上有开许也是为度生的方便，并没有违背戒律的精神实质;如果他发心总是从自我角度出发，只为自己考虑，那无论外表如何，都不是我们依止和修学的对象。

其实如果我们真的能做到瞻仰无怠，对方绝对是我们的善知识，这是非常奥妙的地方。讲一个故事，有个弟子供养一位出家人，用过斋以后，请他上座，然后自己很虔诚地跪下问法，请他开示佛法的深义。可是这位出家人是个烦恼和尚，自己并没有开悟证果，被居士这么一请法，什么也讲不出来，又没有办法说，急得如同热锅上的蚂蚁一样，感觉很苦，在座上不由得叹道：“苦啊!”，居士一听，“对啊，我是很苦啊!这个师父说的真对”。于是头都不敢抬起来，想继续听。这个出家人一看居士把头低下不看自己了，就赶紧下座溜掉了，居士因为很专心，一点也没有发现，伏在那里半天，看师父什么也没有讲，抬头一看，师父不见了，法座空了，结果居士恍然大悟，“原来苦是空的啊!”他就解脱了，那这个烦恼和尚就是他的善知识。

所以发心殷重很重要，对善知识很有信心的话，我们对他所传的任何法门都会非常受用，否则再高妙的法门我们也不会珍视。所以永嘉大师才婆心恳切地告诉我们这些尊师礼仪，就是为了让我们先具足弟子相，才能与法相应。

第五，数决心要，为正修故。

数就是数次、多次的意思，心要就是心得体会，正修就是进入心地法门的修行，只有修心才是正修。心是看不见的、层次又很多，很容易出差错，所以师父传给你法以后，为了少走歪路、岔路，我们要多次地、不停地去总结自己内心的体会，比如我现在对佛性怎么理解，对解脱怎么理解，对持戒怎么理解，甚至对做人、做事、禅坐、弘法怎么理解，我以后打算如何去做等等，都要经常去总结，然后去请教善知识，看自己这些心要对还是不对，还存在哪些问题。善知识因为是过来人，对你的修行层次会很了解，哪些是进步的表现，哪些是存在的误区等等，会对你的修行做些适当的调整，这叫数决心要。这样我们的进步就会很快，也会很稳妥，不会出现走入歧途等等的麻烦。

第六，随解呈简，为识邪正故。