月溪禅师问答录三

五台山正定和尚∵

∵∵问：古人云：贪嗔痴，太无知，赖我今朝识得伊，行便打，坐便捶，分咐心王仔细推，无量劫来不解脱，问汝三人知不知。师曰：古人与么道，神鼎则不然，贪嗔痴，实无知，十二时中任从伊，行即住，坐即随，分咐心王拟何为？无量劫来元解脱，何须更问知不知。如我的见解，假如不见性，两种都难解释，假如见性后，两种都可以，错不错？∵

∵∵答：不错。

广州霍洁尘∵

∵∵问：我向来欢喜看经，一部经注解有五种，一种的注解的见解与那一种的不同，如我解释，我今说一譬喻，如杭州西湖为有名的名胜，有某甲去过，解释西湖的路途境界，丝毫不错，某乙未去过，解释西湖的路途境界，说南朝北，拉东补西，颠倒是非，古人云：依文解义，与佛作冤。西湖者，比如佛性，到过西湖者比见性的人，未到西湖者比未见性的人，见性的人解释经典，路途便不错，不见性的人解释经典，路途便不大明白矣，如涅盘经中说：依义不依语（报恩经作依义不依字）、依智不依识、依了义不依不了义经、依法不依人。所谓依义不依字者，释大乘经典，依经中之义理解释，不依字样；依智不依识者，指依自性中所流露者解释，识者，指知觉之认识；依了义经者，了义是大乘经，不了义是小乘经；依法不依人者，乃只依佛法，不依一切人等。见法师藏经柜上贴着一张纸条云：“王阳明云：虽孔子之言，亦当审其言之是非，而后信从。”孟子曰：“尽信书，不如无书。”可想见古人读书之慎重也。佛亦云依法不依人；如一般解释大乘经典的法师，断六根断一念无明，将小乘中乘修的法门来解释大乘经典，为害不浅。以上的见解有错否？∵

∵∵答：不错。

苏州章炳麟∵

∵∵问：理学与禅宗的辨别？∵

∵∵答：理学者，即经学也；离开经学讲理学，堕入二乘禅学、堕入老庄之学。禅学分为四种，就是以前我讲与你听的，小乘禅是断六根，二乘禅是断一念无明，大乘禅是破无始无明，最上乘禅是拈花示众、喝棒痛骂；断六根是见闻觉知的净缘，断一念无明是无始无明，破无始无明见佛性。佛家所讲的见佛性，佛性是真如真觉，遍满虚空，充塞宇宙的。经学家说的喜怒未发、无善无恶、虚无为基本、清静为门户，而获得这个境界，就是佛家的见闻觉知性一念未起的境界，知觉虽有，尚无辨别。老子之说无极，是无知无觉，一念静是阴，一念动是阳，一阴一阳化生万物，由万物返归无极，这个境界是佛家的无始无明的境界。大乘禅学是因我们本有的佛性，被无始无明遮藏，要将无始无明打破，佛性始可出现；最上乘禅是见性的人说的话，因自性是无言无的说，信手拈来，随拈一法，皆是佛法。

上海段祺瑞∵

∵∵问：怎么是参禅的法门？怎么是念佛净土的法门？∵

∵∵答：释迦如来去雪山修道，四十九年说法，古今的祖师为佛法不惜身命，古今的居士苦心研究，别无他事，就是要我们一切人识取本来自性，就是此一事，余无他事；佛祖开示种种法门，亦是为这一桩事，别无他事，故经云：“惟此一事实，余二则非真”。参禅的法门，就是从前我对你讲的，一念一起分为六根，随便用一根打破无始无明，见佛性，自性遍满虚空，充塞十方，十方者，即是常寂光净土，是自性法身的真净土，修此法门无层次无阶级，一悟就悟，不悟就不悟。∵

问：参禅的人，假如今生不悟，来生会堕落不堕落？临命终时有不有些发愿往生净土？∵

答：参禅的人，假如今生不悟，他的般若种子是在的，来生不会堕落，比如我们今生学佛的人，前生都有点善根的，临命终的时候，照华严经及祖师的开示中发愿，生善知识家，明心见性，普度众生。照我所见祖师的开示中，尚无参禅的人临终发愿生西方的，尚有未看见的也未可知。∵

∵∵问：生净土法门如何？∵

∵∵答：假如找们在这个世界没有工夫参禅，如在家人士农工商，事务很多，我们不求在这个世界见自性，生在极乐世界，再修见性的法门，如经中说：西方净土有听阿弥陀佛说法者、听讲经者、在地参禅者。∵

∵∵问：在这个世界，在极乐世界，见自性是否一样？∵

∵∵答：是一样的。∵

∵∵问：方才所讲的自性遍满十方，是法身净土，与西方净土有何分别？∵

∵∵答：自性法身净土是遍满十方，东西南北无所不在，即常寂光净土；西方净土是报身净土，是指定西方，是阿弥陀佛四十八愿净报所感，又如东方满月世界净土，是药师佛十二大愿净报所感，如我们这个娑婆世界秽土，是我们共业所感；不论在那个世界见自性法身净土，乃是一样的，报身净土不是一样。∵

∵∵问：常斋念佛的人，与五逆十恶的人，生在西方是否一样？∵

∵∵答：有品级的，不是一样。∵

∵∵问：请问生在西方的品级。∵

∵∵答：往生西方分为九品，如下：上品上生发三种心：至诚心、深心、回向发愿心；三种众生：慈心不杀，具诸戒行，读诵大乘方等经典；修行六念：念佛、法、僧、戒、天、师。回向发愿，一日至七日，即得往生。上品中生不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动；深信因果；不谤大乘。上品下生亦信因果；不谤大乘；但发无上道心，回向往生。七日见佛。中品上生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒；不造五逆；无众过患；回向往生。中品中生一日一夜持八戒斋，一日一夜持沙弥戒，一日一夜持具足戒，威仪无缺，回向往生。中品下生孝养父母，行世仁慈；命欲终时遇善知识，为说极乐事，发愿，回向往生。下品上生作罪恶业；不诽谤方等经典；命欲终时遇善知识，为说大乘经典名字，回向往生，七七日乃见观世音及大势至。下品中生毁犯五戒八戒及具足戒盗戒，不净说法，应堕地狱，命欲终时遇善知识，赞说净土，回向往生，六劫乃见观世音及大势至。下品下生作不善业，五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，临命终时遇善知识，说法安慰，教令念佛，具足十念，回向往生，满十二大劫，乃见观世音及大势至（人间一百年为西方一昼夜，一千六百八十万年为一小劫）。

英国人香港蒲乐道∵

∵∵问：法师说有八个外国徒弟，最喜欢我。我是剑桥大学学生，已食长素三年，我有一个疑问，请问法师我静坐时，将很多的妄念都断了，清清净净的，再将清清净净明明白白的这个念头都断了，只有一点知觉，恍恍惚惚渺渺冥冥的，再将这点知觉都断尽，是无知无觉空空洞洞，我觉得通通都不对；是不是修行人，都要经过这个境界？请法师慈悲开示，怎样用功才能明心见性？∵

∵∵答：我们见闻觉知、一念无明的妄念一动，分为两方面，就是正念与不正念，正念亦是妄，不正念亦是妄；如妄念从外面来，与你不相干，又何必去断呢？如妄念从里边生出来的，比喻龙潭出来的水源，时时有水生出来的，断了又生，生了又断，无有了期，修行断妄念，这个道理实在不通，古人云：王道不外乎人情，佛法亦不外乎人情。见闻觉知分两方面，染缘净缘：一念无明的妄念一动，学佛法修行为善，是正妄念，种种的邪思想，是不正妄念，正妄念、不正妄念都是染缘，心中清清净净明明白白的，这个是净缘。净缘断了是见闻觉知断了，空空洞洞的，是无始无明，我们的佛性被无始无明遮障，要见佛性，必定要将无始无明打破，方能见佛性。要破无始无明，必定要用妄念的六根，随便那一根，假如用眼根，便向空空洞洞无始无明这个地方看，思想不要间断，看来看去，时候一到，囫的一声，无明一破，遍满虚空，充塞宇宙的佛性，就现出来了；到这个时候，有明眼人就要请他印证，假若无此明眼之人印证，就将五灯会元、指月录随哪一部拿来印证。佛性是如如不动的，大觉不起念，是无始无终的；无始无明是空洞黑暗，无知无觉，不起念，古人云湛湛黑暗深坑，实可怖畏，是无始有终的；见闻觉知起一念无明妄动性，分为眼耳鼻舌身意六根，是无始无终的。见性后妄念变为佛性，佛性是我们的法身；见闻觉知的智，是我们的报身；六根的行，是我们的应身；到这个地步，方不辜负汝从外国来到中国学佛之志愿也。∵

∵∵问：佛法在世间，不离世间觉，这句话是出于华严经，离世求佛法，恰似觅兔角，佛法即世间法，世间法即佛法；如我解释，我们这个地球通是世间，释迦佛在雪山修行，以及到处说法，还是世间，我们一切人还是居世间，我们照着佛的法门去修，觉悟见性之后，如裴休、庞蕴、张商英、杨无尽等，在世间作士大夫、作商贾，如古祖师说：见性后办公办私、迎宾待客、闲里忙里、穿衣吃饭，无一不是佛法，照这个道理来说，佛法即世间法，世间法即佛法，是否？∵

∵∵答：是的。

南京月轮法师∵

∵∵问：一、有禅有净土，犹如戴角虎，今世为人师，来生作佛祖。二、有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。三、无禅有净土，万修万人去，面见阿弥陀，何愁不开悟？四、无禅无净土，铜床并铁柱，万劫与千生，没个人依怙。如我解释：∵

一、参禅明心见性后，自性与诸佛无二无别，自己已经到家，能参禅者教彼参禅，喜念佛者教彼念佛，不是见自性后还念佛，自性与诸佛已无别，还念谁？故有禅有净土，指宏扬禅净二宗而言，不是指又参禅又修净土而言，如中峰国师，本人悟后宏扬禅宗，亦兼宏扬净土。∵

二、参禅不明白用功，如法师所讲：不着有，不着无，起念灭念，历历孤明一念，非空非有，是知觉作用，妄念断尽，是无始无明，皆错用功，故十人九错路；虽然错，修的功德仍在，如人走路，一百里走了五十里，虽然未到，但已走之程不为白费，来生菩提种子还在，不患堕落。∵

三、我们不求在此世界参禅见性，求生存净土，见了阿弥陀佛，听阿弥陀佛讲经，自己参禅，然后明心见性，如十六观经中所云，故但得见阿弥陀佛，何愁不开悟？∵

四、禅既不参，佛又不念，必定堕落，那有天生的释迦、自然的弥勒。照我解释，是否？∵

∵∵答：是的，不错。

西安华清法师∵

∵∵问：拈花示众出于何经？∵

∵∵答：拈花示众出于大梵天王问佛决疑经，大藏经中无，续藏经中有之。

北京李广权∵

∵∵问：古云：法离见闻觉知，若行见闻觉知求法，非求法也。照我解说，自性如如不动，是真知真觉，如古人云：是知而无知，不是无知而说知。见闻觉知求法，若将妄念断尽，是无始无明，空无所有，是无知而说知也；起一念，不知有不知无，非空非有，历历孤明，是见闻觉知作用，非真如自性也。是否？∵

∵∵答：是。∵

∵∵问：用话头参禅，假如明心见性后，话头还用不用？照我解释，如用“本来面目在什么地方”的话头，无明窠臼比一个门，本来面目如主人翁在门里，必须将门打开，始得见主人翁，如用意息根参究“还我本来面目”的话头，话头比喻一个石头，用石头去打门，门打开看见主人翁的时候，石头无用了，故悟后话头不用，是否？∵

∵∵答：是。∵

∵∵问：明心见性后，还念佛不念？或念阿弥陀佛？或念药师佛？照我解释，自性与诸佛无二无别，自性就是佛，还念什么佛？自性遍满十方，还有何处可生？是否？∵

∵∵答：不错。∵

∵∵问：明心见性的人，惟悟与悟乃能知之，如人饮水，冷暖自知，他人不知。我今说一古人的事情，有一个禅师，名归真，他去见沩山和尚，沩山问他叫什么名字，他答归真，沩山问：归真何在？他不能答，便转下山去。行到半山，遇着仰山和尚，问他何故下山，他答：被沩山问，不能答。仰山教他答云：鼻里耳里，他乃返见山，沩照前问，他答：鼻里耳里。沩山告曰：此话不是你的，是仰山的。照上所讲，故惟悟与悟乃能知之，不悟者不知。以上的辩论，是否？∵

∵∵答：是。∵

∵∵问：结水成冰，溶冰成水，一般人说，迷时如结水成冰，悟时如溶冰成水，水性不坏，水性比为佛性，众生迷悟，佛性依然，照我解说，佛性是如如不动的，那里还有什么迷悟？水性者比见闻觉知，结水成冰者比见闻觉知起染缘，溶冰成水者比见闻觉知起净缘，结水成冰溶冰成水，见闻觉知依然是见闻觉知，性非佛性，假如是佛性，则佛性有轮回？而忽冰忽水矣，以上辩论，是否？∵

∵∵答：是，不错。

大海王小徐∵

∵∵问：上次法师开示之语，弟子大旨尚能领会，但弟子于本来面目及“谁”字话头，尤无下手处，惟“万物归一，一归何处”，据弟子所见，万物皆是六根六尘六识，一即是根本无明，如此用心，似乎有个入处，特不知合乎禅宗参究功夫否？∵

∵∵答：万法归一，一归何处，是指自性能生万法，遍满虚空，非指六根六尘。根本无明、六根六尘是妄念，不是万法；是万念归一念，用此一念，向根本无明用心参究，根本无明是空洞黑暗，从这里打破，能生万法的自性，就会发生出来了。照上所问，用功的路子，是不错，万法妄念不合，妄念是从见闻觉知生，万法是从自性生；“三界唯心，万法唯识”者，是指见闻觉知之认识；自性能生万法，是遍满虚空，包罗万象。

南京圣清法师∵

∵∵问：有一僧人说：出家人在古时根基利，在今时根基钝，古人修难修的法门，今人只宜修易修的法门，如我解释，此是自打退堂鼓的话；出家应修难修的法门，身既出家荷担如来大法，难修的法门不修，莫非留与在家人修；古人根利，今人根钝，今人会作飞机电灯，古人不会，根基利钝，古今皆然；佛说汝等如病人，我如医师，将药方开示，汝若不吃，非医之过，如指路人，将路途指示，不行，非指之过。是否？∵

∵∵答：不错。

上海觉根法师∵

∵∵问：法师所讲真妄偈，真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初即无末，有终应有始，无始而无终，常怀懵兹理，是谁说的？∵

∵∵答：是唐朝复礼法师说的，法师是明心见性的人，从自性中流露出来，大慈大悲，说此偈，在当时有根多的人，依此修行，皆明心见性，如我记得的，有一禅师，叫乌巢道林禅师，就是现在西湖边凤林寺的开山祖师，也是依真妄偈修行悟道的。

上海陈宝宾∵

∵∵问：为什么和尚不结婚？是否佛教一切人都出家？∵

∵∵答：和尚不结婚，是因结婚以后有子女的累赘，为家务事缠缚，不能何担如来大法，到处宏扬佛法，普渡众生；佛说：一切众生皆有佛性，佛是教一切众生明白本有佛性，不受生死轮回的痛苦，不是教一切人都出家。

北京李广权∵

∵∵问：研穷法理，以悟为则，照我解释，一切宗教哲学都是有穷有尽的，惟有佛说法，佛性是无穷无尽的；我们研究佛理，为解悟，照着去修，见性之后，为证悟。是否？∵

∵∵答：是。