二乘人如何转向大乘佛道，因而成佛？

佛法以佛道为究竟圆满，二乘人、三乘人皆是佛陀度生权宜之便因而所创设，最后还是以佛道为其宗旨。

法华经云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。&rdquo

法华经云：“自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。&rdquo

大圣佛陀悲心无尽，如是一一导归二乘三乘行者入于无上菩提，频频斑斑可见佛陀出世度生本怀，用心良苦也。二乘行者其心境虽是悟道，但其性亦多有异，瑜伽师地论将声闻（梵语sravaka）分类为四种：

一、决定声闻，又作一向趣寂声闻、种性声闻。谓其久修小乘之法，故今闻小乘教而得证果位，既证小果，就不再进求大乘之法，停留小乘（梵语hinayana），亦称定性声闻。

二、退菩提声闻，又作回向菩提声闻。此声闻本是菩萨（梵语bodhisattva），曾经发过菩提心，积劫修道，忽因疲厌生死，退失大道之心而证小果。

三、应化声闻，又作变化声闻。应化者即是应现变化之意，此声闻本是诸佛菩萨内秘真实之行，外现声闻之身，而能引接前二种声闻归于大乘，及广化众生令入佛道。

四、增上慢声闻，此声闻自称已得增上之法而轻慢于他，此声闻厌恶生死，欣乐涅盘，因修戒定慧之道，稍有所得便谓证果，此乃未得谓得，未证谓证，故谓增上慢声闻。

由以上所举之实例，即知声闻缘觉二乘人之心性类别，皆有各自来龙去脉，各有其因由，倘若欲令二乘人回小向大，亦须有诸多增上缘之助成，方得于小向大，譬如要有大乘善知识（梵语kalyanamitra）的悲智感召，诸佛菩萨之度化，二乘人自己也应回光返照，心存感恩三宝，一心一意感念四重恩，将心比心，自己能证得二乘果位，皆由佛之所化，理应感念，若欲感念，唯一不二门即是发大慈悲心广度有情，如此便能发起大乘心念，又能视同四生六道之轮回（梵语samsara）如同自己之轮回，众生之生死痛苦亦如自己之痛苦，如是将心比心，大乘慈悲心油然而发，又见圣教之衰微，众生福浅薄，沉沦苦海，当下亦能发起大乘之心，总而言之，小乘行者，欲得转入大乘佛道，各人无量劫来所遭遇皆有所不同，兴根器胜劣亦有所不同，因此，由小乘转向大乘（梵语maha-yana）之迟速深浅广狭也就有所不同了。