也说说“化缘”

佛教出家人剃光头，着僧装，在外面行走时，这种特别的形象往往成为亮眼的风景线，格外引人注目。一进偶尔便有人来跟你搭讪，问些奇里古怪的事情。

某次，在火车上，一位先生满脸堆欢，目光闪烁，嘴里含讥地问我：“你是出来化缘的吧?”面对这种友好跟戏谑掺半，无伤大雅的口风，我微微一笑，也带点戏谑地回敬他：“是的，我是来化缘。您准备出多少啊?大老板!”他有些尴尬地笑着说：“我结不起这个缘。”“你已经结了缘!”我假装遗憾地告诉他。那么，“化缘”是什么意思呢?

ldquo;化缘”，《现代汉语词典》说：“指（僧道）向人求布施。”这是一种相当草率的解释，加上现实生活中，某些出家人的确将“化缘”偏用于单纯地向人求布施，于是不明就里的人，特别是有偏见的人，便把“化缘”当成讥嫌僧道不劳而获的代名词。这真是大大地污蔑了这个名词!我想，如果它能够呼喊冤屈的话，一定要请包青天出来主持公道。因为从正信的佛教看来，“化缘”绝不是这么简单的。

佛教各类词典对“化缘”都作出了解释，大体有两种意思：一是“指教化之因缘。以众生有受教之因缘，故佛菩萨即现世说法，待因缘尽，佛菩萨则入灭（原语出自义净《南海寄归内法传》）。”二是“募化、劝化之意：即募化结佛缘。依佛典所载，能布施者与佛有缘，故透过教化因缘，劝募有缘的信徒布施供养。”可见世间人对“化缘”的理解，是偏指索取的一面，抹杀了贡献的一面。何况，佛教所讲的“化缘”是包含物质和精神两个层面，其中的“求布施”，其实质内涵也不是单纯的索取!下面，我们作进一步的分析。

先说“化缘”的第一种词意吧。它实际告诉我们，诸佛菩萨都是主动地来到人间，积极地走进社会人群，想方设法地帮助众生，让有缘众生离苦得乐，转凡夫为圣人。这难道不是无私奉献的最佳典范吗?因为佛菩萨已经成就，本来，他们尽可以撒手离开污浊不堪的世界，进入“常、乐、我、净”的“涅盘”境界中，好好地享受永恒的快乐、永恒的清净、永恒的自在，不管人间的是是非非、烦烦恼恼，如同小乘阿罗汉临终前所说的：“我生已讫，所作已办;长揖世间，不受后有。”但是，佛菩萨并没有这样做。他们悲心无量，虽然自己超脱自在，却不忍看到众生在苦海中沉沦，所以他们倒驾慈航，示相人间，尽可能地救度众生。象我们大家熟悉的观音、普贤等大菩萨，乃至我们的教主释迦牟尼佛，经典说他们都是古佛再来。他们来到人间，生活在我们身边，千辛万苦地帮助我们，将利乐众生当成自己的本分事，如果说他们对众生有所希求的话，那就是《法华经》所讲的：“开示众生悟入佛之知见。”他们的日常生活，就是《普贤行愿品》所说：“于诸病苦，为作良医;于失道者，示其正路。”完全是以利济天下苍生为己任的高风亮节。他们不仅要医治众生的身体疾病，更要净化众生的内在心灵;不仅要指点众生脚下的路径，更要指引众生走好人生的正道。他们又如《观世音菩萨普门品》所说：“应以何身得度者，即现何身而度化之。”哪里有苦难，哪里需要援助，他们便率先到来，伸出热情的双手，根据实际情况，施展自己的所有才智，尽最大可能地帮助众生消灾免厄、化难成祥。这就是佛菩萨的真实写照，其品格其感人!面对这种“化缘”，你还有什么指摘呢?

当然，你也许会说，那是圣人的风采，偏于理想化，至于普通的佛教僧人，难道也有这样的品格和能耐吗?

是的，毫无讳言，一般僧人的确没有这样高超的格调，但是，汉地僧人的修行路子，走的是“上求下化”，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”的菩萨道。他们以诸佛菩萨为仰止的榜样，按照佛法踏踏实实地用功，不断地去除习气毛病，不断地升华自我，完善自我;另一方面，他们修建道场，护持正法，为人间营造一片生命的绿洲，并高树法幢，随缘随力地关怀社会，普施甘露法雨，尽可能等施无差别地教化众生，为增添世间的福乐，减少世间的浊恶尽一份心，出一份力;与此同时，为了借假修真，依自愿的原则，接受信众最基本的生活支持，这样“上求下化”的“化缘”，我认为也是无可厚非的。因为僧人努力于调和社会，净化人心，促进环保的工作，本来就是精神劳动者，在大量贡献精神财富的同时，获得资身活命的物质基础，这与其他文化工作者是一样的，只不过世俗文化人明码标价自己的劳动成果，而出家人却以感恩之心接受大家的随喜乐捐罢了，所以，任何一个有生活常识的人，只要他不先入为主，不心怀偏见的话，都不应该否认这种“化缘”的合理性。

再说“化缘”的第二种词意。这是劝化大家布施供养。对此，你别以为抓到什么把柄!佛教为什么要劝化大家布施供养呢?首先必须明白，佛教的“布施”，包含财施、法施、无畏施三种，前者是物质财富的布施;后两者是精神财富的布施。佛教认为，“财法二施等无差别”，以现在的话说，就是物质财富和精神财富虽然各有特色，各有领域，但它们共同成就生命的福乐，具有互补性，都是人类必不可少的，不能说它们有什么优劣高低之分。佛教的布施，是对每一个人的要求，只不过出家人偏重于精神上的布施，而在家人则偏重于物质上的布施。其次，佛教认为，物质的布施能够招感更大的福报;精神的布施能够招感更高超的智慧和品格，这是佛菩萨发现的客观规律。这道理，对普通的佛弟子来说，这是我们的信仰，与此同时，我们虽然看不清、悟不透长远的、复杂的三世因缘果报，但仅仅从现实的生活常识来观照，“布施”也是一种殊胜的妙法。因为布施能够对治人不断膨胀的念欲之心，消减自私自利的坏习惯，开发人的善良天性和培养人的社会公德，帮助人打开心胸，关爱他人，在自己幸福的同时，不忘世上苦人多，在物质和精神上随份随力地帮助他人，回报社会，这难道不值得赞成么?佛教的布施，着重于内心的净化，只要具有美好的心灵，发心纯正，那么物质上的布施，金山银山不算多，一枚铜钱也不算少;精神上的布施，大至无边，小至一个赞赏的眼光、一个鼓励的微笑也都能功德无量，让我们感动不已。可见，佛教的“布施”，是以利乐众生为出发点，在塑造美好心灵，谐调社会关系上有很好的实际意义，而且，我们不难发现它有着巨大的美妙潜能，如果朋家多一分“布施”之心，这世界就会多一分爱意，多一分温暖，多一分人情味。所以，佛教劝化大家布施供养，其意义非常深远，至于某些人故意曲解词意或怀着不可告人的目的滥用“布施”，那不是正信佛教的“布施”，而是人心丑陋的一种折射，对此，大家要眼明心亮地分别清楚，不要和稀泥。

除此之外，笔者认为，根据上面“化缘”两种词意看来，其中还贯穿着转化因缘的意思。佛教认为，一切现象都是因缘的促成，无论个人身心的健康状况，命运的好坏，还是社会关系、自然环境的优劣，都离不开因缘。善的因缘得善果，恶的因缘得恶果，所以，无论是佛菩萨的普度众生，还是众生自我的努力，实际上都是在转化因缘，以便个人身心、社会关系和自然环境都朝良性的方向发展。由此，笔者相信，秉着“化缘”的精神，种善因，结善缘，改造内外关系，争取获得真正的幸福，这是一切正常人都会认同的。

最后应该说，佛法非常深广，上面所谈，也仅仅是一点粗浅的道理罢了，但不管怎样，笔者愿意生生世世都是“化缘”的!朋友，你难道不想“化缘”，只想因循守旧，得过且过吗?