不经一番寒彻骨．焉得梅花扑鼻香？（一）

今天我们大家能够相聚在这个课室里头，都是宿世的因缘，既然有这个因缘，我们就要通过种种的学习与磨炼，四年也好，再多几年也好，希望大家今后能学有所成，将来成为一代宗师，乃至成佛作祖，能够弘化一方，能够把宏扬佛教的风气带动开去。

前天是我们释迦佛的圣诞，试想如果没有释迦佛的降生，我们还在黑暗之中徘徊，包括我自己在内，总觉得自己才疏学浅，所谓“书到用时方恨少”，真正要用到书中内容的时候，才觉得以前读得很少，学的东西不够，所以如果想自己能够弘化一方，甚至是将来成佛作祖的话，没有经过一番辛苦，一番经营，又怎会有所成就呢?所谓“不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香?”都是要经历一番辛苦，一番经营。

记得我第一次跟大家讲课的时候就说过，当年玄奘大师被问及为何要出家的时候，他回答说道：“远绍如来，近光大法!”“远绍”就是将来可以成佛，但现在还没成佛之前，要把佛法发扬出去，这就是“近光大法”。今天，我们很幸运地赶上这样的一个年代，要是在二十多年前，我们现在所做的事，恐怕连想也不敢想。所以今天国家兴旺，人的思想也在进步，有这么一个因缘我们可以讲经说法，把佛法弘扬开去，这是多么难得的机会。

大家都知道佛陀说法四十九年，讲经三百余会，佛陀入灭后，弟子将之结集为三藏十二部，这三藏十二部经，内容非常广博浩瀚，要如何才能“入藏“?而且入藏还不够，还要”出藏“，因为释迦佛，他志在敷化，所谓”应摄受之，则摄受之;应折服之，则折服之“，这个”折服“实在不是个容易的事，首先必须从经，律，论里头入手，然后才能对三藏十二部有深入的了解，好像我们天台宗的祖师智者大师，把佛陀的教化分为”五时“，即所有“五时判教”，无论“华严时”也好，“阿含时”也好，“方等时”也好，“般若时”也好，“法华涅盘时”也好，他的目的就是把佛陀四十九年所说的教理，分门别类地告诉我们。因为佛教义理浩瀚渊深，要理清其中的纲领实在是不容易然而，佛陀说法，都是“应机”而说的。

这是根据“大般涅盘经”中从牛出乳，从乳出酪，次第而出生酥，熟酥，醍醐五味的譬喻而立的。这是佛陀在不同时机，对不同听众分五个阶段说出的五类不同教法，叫“别义五时”。又佛陀宣说教法，并非按五大类绝对分界，而是将华严的义理分散在各个时教，如在鹿苑时里，就间说到无相教法等，表明各时相互融通，谓之“通义五时”。

（1）第一“华严时”：

指佛陀成道最初之三七日间说“华严经”的时期。乳譬。当时说教的内容是正说圆教，兼说别教，而说法的对象是别教的大菩萨众及圆教中的优秀份子“华严经”有前分与后分的区别，前分是三七日时的说法，不含声闻在内。后分如<入法界品>，则有舍利弗等大声闻在内。但此时的说法程度太高，声闻众皆如聋如哑，未能收到化益的效果。

（2）第二“鹿苑时”：

是指佛陀说“华严经”后之十二年间，于十六大国说小乘四阿含经的时期。酪喻。此期所说之教法程度较低，仅为小乘法（即三藏教）∵。从佛陀教化之意义而言，因是以根机较浅者为对象而诱导之，故称“诱引时”。

（3）第三“方等时”：

指鹿苑时之后八年间说说“大方等大集经”，“宝积经”，“维摩经”，“楞伽经”，“胜鬘经”等大乘经典的时期。生酥喻。此时之教法并说藏，通，别，圆四教，其中所说斥小叹大（斥责小乘而赞叹大乘），弹偏褒圆（弹诃偏教而褒扬圆教）之意义，乃欲启发小乘人生起耻小慕大（耻小乘，尊大乘）之心。

（4）第四“般若时”：

指方等时之后二十二年间，说诸“般若经”之时期，故依经名而立名。熟酥喻。此时所说教法，在内容上为通，别，圆三教。从佛陀教化之意义言，此时为淘汰大小乘分别之偏执，说诸法皆空，融合大小乘于一味，故称为“淘汰时。”此一时期乃佛陀为须菩提等说“般若”，令其仰慕大乘，且由二乘更进展至大乘中之空。其中，除阐示通教的消极之空（即共般若，为三乘共学之般若）外，亦说明别圆二教积极的不空中道之理（即不共般若，为菩萨所学之般若）。

（5）第五“法华涅盘时”：

指为使受教者之能力进至最高境界，证入佛知见之时期，约于佛陀在最后八年间说“法华经”与入涅盘之前一日一夜说“涅盘经”之时期。醍醐喻。此时所说之教法纯系圆满之圆教，即会通前四时之浅方便教，并彰显真实之开显圆。

由此可见，佛陀在世的演教过程中，以“般若部”所说的时间为最长，亦最具代表性。为什么?因为“般若”是诸佛之母，所以讲的时间最长。而佛陀在成佛之初，对着法身大士说：“华严经”为什么很多人都不明白，不能理解佛菩萨的悲心，宏愿;?亦不了解可以依遵十信，十住，十行，十回向，十地，等觉，妙觉，这五十二个次第修行成佛，就是因为觉得“华严经”太深奥了。

因此佛陀深刻体会到众生的根器还没有成熟，所以没有办法，唯有去鹿野苑先度“五比丘”，讲小乘教，从苦，集，灭，道，也就是我们所说的“原始佛教“去讲，这个时候称为”阿含时“。其后，为什么又要讲”方等“经?原因无非一个，也就是志在敷化──化度一切有情众生。我们要如何理解释迦佛的用心?我们佛学院的目的就是为此而开始种种不同的课程。但是佛教不是“空谈密意”，而是一种反求诸己的实践功夫。

然而，慈悲的佛陀为什么要设立净土法门这是我们身为出家人要懂得，要明白的;?要知道，我们众生成佛要经历三大阿僧只劫的时间，身心彻底清净以后才能成佛;在成佛这漫长的道路上，我们如何能坚持不退呢?就好像“妙法莲华经”，“法华七喻”中的“化城喻”所说，佛陀化作一名智慧的导师，带着一群人要前往涅盘城，由于路途遥远，地方凶险，当走到一半的时候，大家又渴又饿，所以很多人都不想走下去，这个时候，智慧的导师就示现一个“化境”∵，即所谓的“化城”，让大家歇一歇，饮饱食足，身体气力得以恢复，然后再继续的上路;这个化城其实只不过是化境，我们不要把它当作真实，但亦不能把它当作是虚无，因为等我们到了佛的境界的时候，那才是化境，在还没有到成佛的时候，我们还是要从见思惑，尘沙惑，无明惑，一品一品的去破，去解，去悟。（未完待续）