佛法—解脱的原理和行法∵（原理篇）

佛法—解脱的原理和行法∵（原理篇）

净行法师编着

第一章∵佛法的内容

第二章∵分别真理与错谬的四法印

第三章∵法界的缘起

第四章∵物质宇宙的生灭

第五章∵生命的轮转

第六章∵有情生命与‘无我&rsquo

第七章∵佛教的心理学

第八章∵业力

第九章∵三界六道的生死轮转

第十章∵魔

第十一章∵在解脱道上的行者

第十二章∵如来的种性

第十三章∵涅盘解脱的状态

原理篇

第一章∵佛法的内容

（一）佛法所解说的是什么呢?

善男子，佛法所广为解说的，是宇宙与生命各种生灭现象的原理，及众生能如何随顺驾驭这些原理，创造自己及环境，争取最大的智慧、力量与解脱。

因此，它博大精深的原理，超越了世间种种科学与哲学的范畴;在解脱境界的平等与殊胜上，更绝非一般只懂崇拜神只求福的外道所能想像了。

佛法解说了宇宙万有的缘起如何生?如何灭?

它解说了生命出现的原理如何变现?如何生死轮转?

它解说了众生苦恼的来源，及如何能彻底地把这些苦恼源头堵塞?

它解说了无量的修行法门，指导众生该如何灭去苦因、疾得乐果?

佛法最终的功用，就是除去众生对虚妄不实的执着，觉醒他心中所藏的佛性，使此佛性能壮大成熟，令众生能过着真正醒觉、不执虚妄的自由解脱生活。

善男子，佛性就是成佛之种。它藏于一切众生的心中，能作不可思议的妙用，能起无限的智慧、力量与解脱。

众生的佛种成熟圆满，能以佛心代替妄心，便是他成佛的时候了。

但是，颠倒的众生不知心中有佛种，不知佛种的大能妙用，不知反观于内，把它开拓壮大，却远离唯一真实的佛性，迷失于外境的虚妄里，在客尘中打滚，任由妄心不断造业，不断轮转于生死海中，受种种业报，永不得解脱。

善男子，就是这缘故，佛法所着意弘扬的，不是俗世知见的世间法，却是导致身心解脱、成熟佛种的出世间法。

出世间者，并非指在空间上出离世间，却是指超越世间的苦恼束缚，进入一个解脱的境界。因此，觉者身虽仍住于世间行种种俗事，心却能常住于解脱之出世间中。

诸佛世尊皆以弘扬此出世间解脱法为因缘，出现于六道种种恶世之中，点化有缘，普度有情，令离苦得乐。

（二）对佛法所应采取的态度

善男子，佛法的用途在于解除众生的烦恼和束缚。若是学佛者执着它，视为教条，不知变通，拘泥不化，它便会成为另一种束缚，不但对解脱无助，反会妨碍解脱的增长，使事倍功半，令许多气力白费。

为什么呢?

因为佛法就好比一条用来渡海的船，作用只在把旅客载至彼岸。到达之后，旅客便应离船上岸，不应执着渡船不舍了。

若执着佛法，就好像已渡海的人，对渡船起了颠倒的爱着，迷恋着渡船的本身不愿离舍，不肯上岸，只满足于逗留在船上漂泊。

这样，又怎能发挥渡船的功用?又怎能继续旅程，到达目的地呢?

同样的道理，执着佛法的本身为目的，不把它视作工具的人，就只会迷失于经典的方便比喻里，为文字所累，自加束缚，不解密义，难见真理，更遑论活学活用了。

佛法无量法门皆是方便，是盲人的仗、载人渡海的舟。若固执不舍，不知因时制宜，用功便只属徒劳，并无解脱可言、智慧可说了。

佛陀弘法于世，必赖世间言语，但是佛法一落于世间言语，便起相对，再不是绝对的真理、纯净无瑕的法了，因为，出世间的真理，不是世间桎梏的语言文字所能诠释得十足清楚无误的。

因此，种种说法皆是方便，在最高的智慧观察底下，一切以言语传达的佛法皆是虚妄，并非纯然无垢。

但是，从这些比喻施设，可以看到真理的端倪;假善巧方便，可导入亲身体证、言语难宣的境界。

就是这缘故，一切众生若执着经义和圣者的方便说法，墨守拘泥，不知变通，就好比盲人拿了手杖，不用来走路，却用来玩赏珍藏，或渡海的人不登彼岸，却与渡船依依不舍，甘于与它在海上漂泊一样，行止愚痴可笑，终难望证得智慧解脱。

学佛的人若要有所成就，必须抛弃一切成见，不偏执于一门;善用一切方便，却不为它们所系缚。如此，始能证佛法之真髓、解脱之极致。

（三）于学佛修行无益的戏论

善男子，有一次，释迦牟尼佛的徒儿鬘童子***，在僻静处静坐修行，心中起了一些念头，令他感到非常迷惘。

他所想的，是一般爱好思想竹旳人都曾想过的问题。

在他心中起伏的念头是几个问题。他在想：

ldquo;世界是永恒的?还是不永恒的呢?&rdquo

ldquo;世界是有限的?还是无限的呢?&rdquo

ldquo;灵魂和肉体是同一物?还是两回事呢?&rdquo

ldquo;得道的圣者死后，肉身继续存在?还是不再存在呢?&rdquo

ldquo;圣者死后，会不会既存在也同时不存在?还是既不存在，也非不存在呢?&rdquo

他想了许久，都想不通，心中非常懊恼，便自言自语道：“这几个问题，世尊总是不解释，只把它们搁置一边，到有人提出的时候，又把它们摒弃。&rdquo

ldquo;这些是困扰了我很久的问题，是宇宙的根本问题，若是世尊没法子解释清楚，打开我的疑团，我留在他身边修行也没有什么用处了。&rdquo

ldquo;我现在就要去问他这几个问题，若他答不出，我就要脱离僧团，再过在家的生活。&rdquo

已经傍晚的时分了，鬘童子仍然独自走向世尊的居所。见过世尊，行礼已毕，便恭敬地坐在一旁，坐定后，便向世尊道明来意，列举他的疑问：

ldquo;若是世尊觉者也不能解答这几个问题，我在此继续修行，也注定没有什么成就的了;明早我便会收拾一切，离开僧团，再过在家的生活，不再修行什么了!&rdquo

ldquo;现在就请世尊老老实实回答我的问题吧!&rdquo

佛陀听罢徒儿生气的说话，便和蔼地说：“鬘童子，我从来有没有向你说过：‘来吧!鬘童子，到我的座下来修习梵行，我会为你解答世界是否永恒等那几个问题’呢?&rdquo

ldquo;没有呀，世尊。&rdquo

ldquo;那么，鬘童子，骄慢的人呀，你在生甚么人的气呢?鬘童子，不论是谁说这样的话：‘我不愿在世尊的座下修行，除非他能为我解释清楚世界是否永恒等那些问题’，这人在未能清楚满意之前，就要死掉了。&rdquo

ldquo;为什么呢?&rdquo

ldquo;因为这人就好比一个中了毒箭的人，在亲友找到医生替他诊治的时候，不好好地让医生为他治疗，却骄慢地对医生说：‘我不要你把箭取出来，不要你给我解毒疗伤，除非你能解答我以下的问题：伤害我的人属于什么阶级呢?名字叫什么?身材怎样?是那里的人氏?他用的弓是什么做的?弦又是什么做的?他用的箭，箭杆是什么做的?箭翎是那种鸟的羽毛?箭镞的样子怎样?医生，你若不能给我一个满意的解释，我决不让你给我疗伤。’鬘童子，那人还没有把这些问题搞清楚，他已经毒发死掉了。&rdquo

ldquo;同样的道理，一个人未搞清楚你所提出的那些问题之前，便把时光浪费殆尽，再没有时间修习梵行了。&rdquo

ldquo;修习梵行，建立解脱，不在于肯定或否定你所提出的问题。&rdquo

ldquo;不论世间流行的臆度是怎样?肯定的或是否定的?都不能倚靠它消除人间的苦痛。&rdquo

ldquo;消除痛苦，建立解脱，才是梵行的目的。&rdquo

ldquo;我为什么不去解释你这些问题呢?因为它们与解脱无关。&rdquo

ldquo;鬘童子，我要解释的又是什么呢?&rdquo

ldquo;我要解释的是怎样才能止息苦的生起?&rdquo

ldquo;我要解释的是怎样才能建立解脱?&rdquo

ldquo;从梵行可以建立解脱，从解脱可以得到无限的智慧和力量，到那时，一切的智慧尽在心中，又何愁解释不了你所提出的区区几个问题呢?&rdquo

鬘童子听毕世尊这番话，便为刚才的失态感到羞惭，继因郁结已通而满心欢喜，向世尊谢过后，便欢天喜地地离去，继续他的梵行努力了。

善男子，很多众生都喜欢在一些心性发展尚未能应付的问题上浪费时间，在可切实修行、增加身心解脱的地方却不下功夫，以致苦闷郁结，不但不得解脱，反增添愁苦。

善男子，一切不能导致解脱的辩论都是戏论，不值得学佛的人费神讨论。

（四）学佛对行者能起的改变

学佛的人会有什么改变呢?

善男子，学佛的人于理解佛理之后，若能身体力行，便能即时领会学佛带来的灵净化，让身心得到从未曾有的清凉解脱感受。

了解佛法的人，可以随顺佛法的原理，创造环境，开拓自己的生命，化苦恼为快乐，化束缚为解脱。

但是，不懂佛法的人，却时常生活于颠倒之中，随波逐流，对自己的前途际遇不能自主，难得恒久的安乐。

善男子，学佛是得一切乐、离一切苦的唯一方法。佛法有无量法门，能普合上中下根性的众生。众生不论贤愚、种族，皆能从佛法中悟道、证道、有所受益。多耕耘便多收获，努力绝不白费。

世间一切的苦恼、恐惧、贫困、疾病与所求不得，若依佛法修行，必会尽去无剩;世间一切的快乐、安宁、富贵、健康与心愿成就，悉能从佛法修行而尽得。

善男子，学佛修行的人、随顺佛法生活的人，正踏上身心舒畅与解脱的道路，在世间上，是一位快乐无忧的人，也是一位传播幸福与解脱的人。

学佛的人，在世间的物质生活和出世间的精神生活上，每一天都更丰盛、更满足。

他的灵性日高，智慧日广，力量也日大。他比常人有更大的自由，更能控制与创造自己的环境，使事情更能遂自己的心愿。

善男子，他的能力没有限制地逐步增长，他的成就没有限量;唯一的极限，只是他信心与志向的极限。

随顺佛法生活的行者，在物质的享乐里，必愈来愈丰盛，但他能悟出物质的束缚不实，绝不耽于物质的欲乐，只以所得的资财利物济人，增长自他的慧命解脱，不断地袪除对妄心假我的执着，令自己更接近真心佛性，得更大的自在。

正因如此，他才堪修更高的佛法，堪得大的智慧、力量与解脱。

第二章∵分别真理与错谬的四法印

（一）∵四法印

善男子，有四准则可用以判断任何见解是否何于佛理?∵可否导致清净解脱?这准则是佛法对宇宙、生命和解脱的基本见解。∵一切佛法，终不与此四准则相悖，否则便不名佛法。这四准则就是四法印。

是那四法印呢?

四法印就是诸行无常、诸法无我、诸受是苦和涅盘寂静。

学佛的人要以此四法印检验一切论说。∵若契合此四法印的，便应印可，择其善者修行;若不契合此四法印的，便应驳斥摒弃，视作导致桎梏、妨碍解脱的邪见。

（二）∵诸行无常

什么是诸行无常呢?

善男子，在相对的世间里，一切不同类别的行为与现象，无论关乎有情或无情生命的、心理的或物理的，或者是两者兼具的，都是毫无例外地恒久处于不断的变化之中，永无一刻能有绝对的静止。

所有的物质从极小的微尘以至极大的星体，∵都是在永无休止的运动、变化与生灭之中，以此显现一切能或不能为众生觉察到的物理现象。

所有有情众生的心智活动，∵从极简单以至极复杂的，也同是念念生灭，前念死，后念生，方生便死，方死又生，以此显现一切能或不能为众升生觉察到的心理现象。

善男子，宇宙一切物理与心理的行为现象都是迁流不居，不得永久。这就是诸行无常。

（三）∵诸法无我

什么是诸法无我呢?

善男子，不论是造成世间物理现象的色法或是造成精神现象的心法本身，都没有一个常住不变、能作永恒主宰的“我”。

一切物质的色法，都是恒久处于不断运动、变化与生灭之中;∵灭了的就不再存在，方生的又迅即毁坏。∵色法如是生灭不息不定，又怎样能够在它里面找到一个永恒不变、能作主宰的“我”呢?

一切属于精神的心法，∵无论是喜、怒、哀、乐、忧、悲、苦、恼或任何其他心理状态，都是刹那生、刹那灭的;灭的就不再存在，方生起的又迅速即湮灭。∵心法如是生灭不息不定，又那里能够在其中找到一个不变、能作主宰的“我”呢。

善男子，在物质和精神里，决不能找到一个永恒不变、能作主宰的‘我’，这就是诸法无我。

（四）∵诸受是苦

什么是诸受是苦呢?

善男子，众生在相对的世界里，∵不断因无常的现象、无我不实的各种心法和色法，起各种痛苦的、快乐的或非苦非乐的感受。

痛苦的感受，自然不能称作乐;∵快乐的感受，却要赖外缘而生，又不得永久，失去了便怅然不悦，徒令惘然追忆。∵因此一切快乐背后，皆隐藏着痛苦，并非真正澈底的快乐。至于非苦非乐的感受，当然不能称为乐了。

善男子，看破世间一切感受的真面目，∵在最高的要求底下，众生在世间的一切感受，都称不上是真正的快乐，却只不过是不同程度的痛苦而已。

在这定义下，∵苦便包括了众生自认是苦的感受、一切澈底的不快乐感受和所有非苦非乐的感受了。

善男子，在这定义下，一切世间的感受皆是苦受。这就是诸受是苦。

（五）∵涅盘寂静

什么是涅盘寂静呢?

善男子，众生若依佛法修行，锻炼心智，便能进入一个解脱的状态。∵在这境界里，他可以见到唯一常见不变的法，感受唯一实在能作主宰的“我”，尝到真正澈底的快乐。

在这解脱的境界里，世间诸行无常、诸法无我、诸受是苦的原理已被超越了。∵这境界是常、是我、是乐，与世间有别，名为出世间。

这出世间就是涅盘。

善男子，涅盘、出世间的境界并不离开世间而独有，并不是一个特定的地方，却是你我差别的超越、∵你我的合一、从无常中看到常、从无我中看到我、从生灭的虚幻苦恼中看到永恒真实的快乐。

众生于色身尚存、世间生命尚未终结的时候，∵就已经能够经历和安住于此涅盘之中。尚有色身而住于涅盘的就是有余涅盘，弃色身而住于涅盘的就是无余涅盘。

善男子，世间的无常、无我和痛苦能全部寂灭于涅盘境界之中。这就是涅盘寂静了。

（按：在四法印中，若除去诸受是苦，则为三法印。）

（六）∵四法印与一实相印

善男子，诸行无常、诸法无我、诸受是苦、涅盘寂静这四相就是非有非空、不堕二边的实相。因此，言一实相印即是略说四法印，而四法印即是广说的一实相印。

※∵打字者识：此篇作者的说法为真常唯心思想。

第三章∵法界的缘起

（一）真如-心物的本体

构成宇宙万有的心与物究竟从何处来呢?

善男子，心物的来源是真如。它是一切的源头、一切的本体、一切智慧力量的泉源。

不要试图用世间的语言去描述真如，因为真如并不能以世间有限桎梏的经验诠释得清楚。

以世间法解说世间法中所无的事物，是注定要失败的，只会把终极、没有桎梏的真如沦为世间相对的知见，使它尽失原来的无缚、超越与绝对性。

真如不能解说，就好像不能向深海的游鱼解说翱翔之乐，或向天上的飞鸟解说潜泳之趣。

以世间语强解真如，只能说它具有亘古不变的本质。

它的本质虽然亘古不变，却是一切心物之种;一切心物的显现皆由它的动态而来。

心物的显现，是它活动的结果。

真如存在于一切已生的、活动的心物里，也存在于一切未生的、寂灭的法里。

因此，一切已生、未生的法皆是真如之体;而真如之体也构成整个法界。

真如是一切，一切也是真如。

一即一切，一切即一。

真如能起心物及心物的变异，但本质却从未改变。因此，它是既不一也不异。

真如能起心物的生灭，但本质却从没有生灭。因此，它是既不生也不灭。

善男子，真如处于变异之中，保留了不变的本质;而不变的本质却能成变异心物之本。

善男子，就如山里的一块黄金，熔了它，可作手镯;熔了手镯，又可作其他饰物。所铸造之物虽不相同，但是黄金的本质不因饰物的生灭而稍有变异，却如在深山时一样，维持金质不变。

善男子，真如的本质处于万物生灭之中，无生无灭、不一不异、超越了生灭相对。

（二）真如种子变现宇宙

善男子，真如是法界一切心物之源，藏有一切心物万法的种子。

地上的微尘不可胜数，真如的万法种子亦不可胜数。

泥土里的种子，遇到适当的因缘，便会发芽生长，开花结子;真如里面的万种子，遇到适当的因缘，亦同样会开始它的生命。

善男子，真如有它清净、无生无灭的一面，也有它动态、能生化万物的一面。

万法都摄真如体内。事实上，万法即真如，真如即万法。

离开真如便没有万法，离开万法便没有真如。因此，法界即真如，真如即法界。

万法从真如的万法种子而来。因此，离开种子便无万法。事实上，种子本身亦即是法。

真如有它动静、生灭、染净的体性，真如的万法种子亦有同样的体性。

真如种子的生化力量，建立了生灭宇宙的一切法，令现象世界能够出现。

但是，法界并非由单一的种子或单一的法所建立。法界的建立，是从万法种子的力量互相渗入、互相影响、互相依赖、互相支持而成的。

任何一法都不能独立存在。因此，任何种子若要现行，出现于现象世界，就必须遇到适当的条件，而这些条件却只能由真如的其他法或种子提供。

这样，构成万法总相的法界的出现，就非要万法种子的同时具足不可。

就是这缘故，在真如之内，在法界之内，实在不可能找到一个能单独成就万法、建立整个法界的种子，可作为法界的第一因。

（三）和谐的法界

善男子，真如种子互相依赖，彼此融摄，才使万法能够出现。万法能够出现，才有法界的出现。

万法合成一体，互相摄受。法界内任何一法的活动，都足以影响整个法界，令其他法受到相应的波动。

善男子，法界的一切心与物，都有生灭迁化的特性，能对其他法的活动，作出适当的反应和改变。一切众生都具有平等的佛性，都具有清净的真如心，能自由平等地与其他法并存，也能各自发挥自己的生化力量，不断创造自己及所欲的境界。

但是，既然每一法在互相依存的法界里所作的活动，都足以影响一切其他法，都会扰乱法界的均衡，也都会带来恢复它均衡的相应变动。因此，万法能协调地运动。

善男子，在万法不断活动的法界中，时刻都在进行着这些维持持均衡的变化，各各合乎心物万法的整体意愿和需要。

这样，法界能够安稳地出现，正好证明了万法正在进行和谐不悖的运动，事事无碍。

（四）宇宙万有的类别