大家有没有读过《华严经》呢?善财童子五十三参的故事，大概也有听过吧?为了遍求法门要义，他发起「阿耨多罗三藐三菩提心」，初参文殊师利菩萨，然后一路向南方去游历、去参学，先从德云比丘学习，最终参普贤菩萨，得到了「一切佛刹微尘数三昧」。他经历了一百一十城，前后参访了五十三位善知识，所以称为「五十三参」;其实五十三参也就等于五十三个次第的提升。
据有关学者研究，五十三位善知识的身份，当中有菩萨五人、比丘五人、比丘尼一人、优婆塞一人、优婆夷五人、童男四人、童女二人、天人一人、天女一人、外道一人、婆罗门教一人、长者一人、博士一人、医师一人、船师一人、国王二人、仙人一人、佛母一人、佛妃一人，以及诸神十人。这样广泛地参学众多善知识，在印度佛教史上实在是一件非凡的事例。
还有他一路上遇见所有的人都恭敬礼拜、欢喜赞叹;见到善人恭敬，见到恶人也恭敬，不分善恶、不分贵贱，一律平等对待。我们研修学苑里面也是一样，觉真长老赞叹流云法师、赞叹衍空大和尚、也赞叹中言大师;我们赞叹别人，是因为人家修的好，德学兼备，堪为人师;所以我们要向他们学习。
可是在善财童子的参学过程中，唯独唯独有三人，他只是礼敬而不赞叹，这三个人，第一个是胜热娑罗门，他是个外道。所以善财童子只是恭敬而不赞叹他;第二个是甘露火王，代表瞋恚，他脾气很大，稍微得罪了他，马上就治罪──下油锅、上刀山，就这样的对付人。所以善财童子见到他，只是礼敬而没有赞叹;第三位是伐苏蜜多，她是个淫女，代表贪欲;善财童子对她也是只恭敬而不赞叹。这三个人分别代表贪、瞋、痴三毒，所以他只表恭敬而不赞叹。所以说，我们赞叹的必然是善法、正法，如果不是善法、正法，我们就不赞叹，但仍然要恭敬，为什么呢?因为恭敬是清净心、平等心;即使对其他宗教，我们也要恭敬，如果是正法、正教，我们又何妨对它表示赞叹?
因此，我们无论到那里去参学，都应该给别人恭敬赞叹，但是该赞叹的赞叹，当然要赞叹;不应该赞叹的，就不能随便赞叹;大家来到这里参加夏令营，就是希望有所体验、有所得着，这份求学、求知之心，其实和善财童子是一样的;你们五十三参的地点今年是在佑顺寺，而明年又会到其他的地方，所以大家要记住，假使到了一个外道的、不如法的地方，就只能恭敬，但不要赞叹，比如说，去到教堂，我们一样要表示恭敬，但是就不应该赞叹。
我们可以见到殿内的大佛，庄严殊胜，慈祥明净，我们内心自然生起无比的恭敬与赞叹;这一念心，其实就是修行的开始，我们可效法善财童子发阿耨多罗三藐三菩提心，也就是菩提心，学佛所学，行佛所行;我们可追随「普贤菩萨十大愿王」;「十大愿王」即是：一者礼敬诸佛：我们要时常礼敬一切诸佛。二者称赞如来：我们要时常称赞如来之德。三者广修供养：我们要时常侍奉一切诸佛，并予最上之供养。四者忏悔业障：我们要时常忏悔无始以来的恶业，并遵守清净戒法。五者随喜功德：我们要时常随喜一切佛、菩萨乃至六趣、四生所有之功德。六者请转***：我们要时常礼请一切佛宣说教法。七者请佛住世：我们要请求佛、菩萨不入涅盘，而能住于世间说法。八者常随佛学，我们要常随毘卢遮那佛，而学佛之教法。九者恒顺众生，我们要时常应众生种别，而作种种供养。十者普皆回向：我们并要真心诚意将以上功德，回向于一切众生，以完成佛果之愿。
这就是普贤菩萨的十大愿王，是每一个学佛人必需实践的基本功课。而普贤菩萨代表实践，文殊菩萨代表智慧，从文殊开始到普贤圆满，这就是善财童子五十三参的历程──用智慧之剑断除一切烦恼执着，然后以真诚忏悔之心确切实行，最终才能达到完成佛果的愿望。由此可见，唯有实践才是修行的根本;唯有实践才会有真实的体验，就好像大家如果不来朝阳，就永远体会不到佑顺寺的寺院生活，就只能在闻说中想象，因为没有亲临其境，所以得到的都是片面的、都是不完整的。（未完待续）
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