而在西方极乐世界里头，又可分为三辈九品以及四种土，即凡圣同居士、方便有余土、实报庄严土与常寂光净土;到了常寂光净土就已经是佛的境界了，只有佛才有资格住在常寂光净土之中;那么四十一位法身大士住在那里呢?就是住在实报庄严土，那里是菩萨的住处;声闻、缘觉，就住在方便有余土;而我们凡夫就住在凡圣同居土，由于众生的根性及善、恶业力的不同，所以就有三辈九品及四土;这真不真实呢?虽然是佛慈悲的方便施设，但对我们众生来说是非常真实的。所以今天大家有幸生而为人，而且有机会听闻佛法，实在是多生修来的福报。
什么是福报呢?我们很多人都会做投资，例如投资生意、投资金钱、名誉、地位或其它的东西，但很少人会投资生命;生命如何去投资?就是我们要认识生命，管理好生命;其实佛教的修行方法，就是教我们如何管好自己的生命，正如太虚大师所说：「仰止唯佛陀，完成在人格。」生命管理实在是一大学问，可是却往往被人忽略了。
佛教是一个实修实证的宗教，它是内求的，不是外觅的，所以最怕就是我们光说不行唱高调;因此所有的佛法其实都是实践的工夫，比如说，我们出家人的五堂功课，它都是对治性的，乃至其它法门也是对治性的，目的就是让我们破除种种的习气与毛病，令内在的境界有所提升。
相信大家都曾经听过或读过，有几句优美的、描述禅悟境界的语言：未悟之时「看山是山，看水是水」;正在参禅之际，「看山不是山，看水不是水」，而到了真正觉悟后，「看山还是山，看水还是水」，这迷与悟的三个层次，我们应如何去参、如何去悟?道在那里呢?禅宗里说：「青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。」又说：「运水搬柴无非是道。」道不远人，只不过就在平常之中而已;但有我，即我见、我执在的时候，我们无法了悟「缘起性空」，一切原无自性，于是就生起种种的分别，其实何止外物没有自性?就是我们这个色身也是没有自性的，因我们的色身都是由四大组成;四大和合之时，我们存在着;四大离散之后，这个暂住的身体就会消灭，那里有一个真实的、永恒不变的我呢?所以一切都是没有自性的。
我们眼前这个杯子也一样，都是和合而成，都是没有自性的;汽车没有自性、房子也没有自性;汽车只能用十载、二十载，最后成为一堆废铁;房子只能住八十年、一百年，破旧了还要重建、重修，世间上哪有一物能够永恒?人类和宇宙亦复如是，所以佛教说大三灾、小三灾（注），一切都离不开成、住、坏、空，也就是生、住、异、灭;从有到空，由空到有，犹如春、夏、秋、冬，周而复始，一切都是无常法，这就是真理。「无常」是不是好事呢?无常其实是很好的，因为如果一切都是常，这个五浊恶世就无法改变了，我们又如何能够透过修行改恶迁善呢?我们又如何能够出离呢?所以佛教告诉我们人生是无常的、世间是无常的，乃至于荣华富贵都是虚幻的;因为无常、虚幻与不实，我们才能生起真正的出离心，我们才能行菩萨道，我们才能求解脱，我们才会像《华严经》中的善财童子一样，为了追求真理而作「五十三参」。（未完待续）
注释
注：小三灾、大三灾。又作三灾劫。世界系依成劫（成立期）、住劫（存续期）、坏劫（破坏期）与空劫（空漠期）等四期无穷地循环不息。其中，有情出现于住劫之一定期;至坏劫之终末期，世界全遭破坏。在住、坏二劫中，分别有三种灾厄。<一>据俱舍论卷十二之说。（一）小三灾：住劫分二十期，有情之寿命在八万岁至十岁间反复增减约二十回（最初为减劫，最后为增劫。每至人寿减至十岁以下，则发生一灾厄，共有刀兵灾(互用凶器杀害）、疾疫灾（恶病流行）、饥馑灾（由旱灾起饥馑）等三种。（二）大三灾：坏劫分为二十期，于最后一劫世界即开始坏灭而引起天灾，即：火灾（坏欲界至初禅天）、水灾（流失至第二禅天）与风灾（破坏至第三禅天）。以上火、水、风，分别称为劫火、劫水、劫风。三灾之发生，其顺序一定。即初以火灾坏灭七回后，再以水灾坏灭一回;如此以火灾七回、水灾一回，反复经七次后，再以火灾坏灭七回，最后即以风灾坏灭殆尽。〔长阿含卷六转轮圣王修行经、卷二十一「三灾品」、起世经卷九、大楼炭经卷五、优婆塞戒经卷七、大毘婆沙论卷一一三、俱舍论光记卷十二〕<二>据法苑珠林卷一所载。（一）小三灾：（1）饥馑灾，人寿由八万四千岁，每百年减一岁，减至三十岁时，大旱不雨，草菜不生，世间无量人民饥馑而死。（2）疾疫灾，人寿减至二十岁时，诸病皆起，世间无量人民疾疫而死。（3）刀兵灾，人寿减至十岁时，诸人各起斗争，手执草木即成刀杖，互相残害，世间无量人民死于刀兵。（二）大三灾：（1）火灾，坏劫之时，有七日出现，大地须弥山渐渐崩坏，四大海水辗转消尽，欲界及初禅天皆悉洞燃，无有遗余。（2）水灾，初禅以下经过七回火灾，世界复成，又于坏劫之时，渐降大雨，滴如车轴，更兼地下水轮涌沸上腾，欲界乃至二禅天水皆弥满，一切坏灭，如水消盐。（3）风灾，二禅以下经过七回水灾，又经七回火灾坏于世间，至世界复成，又于坏劫之时，从下风轮有猛风起，兼以众生业力尽故，处处生风，欲界乃至三禅天悉皆飘击，荡尽无余。
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