我对智者求心不求佛的领悟

∵实实在在的我---愚夫，几年前有幸蒙善知识点化和助缘，始皈依三宝。初学不求心"的话。觉得有点荒诞，佛乃至尊至上，怎么能说不求佛呢？后来学佛渐多，逐步明白其中的至道妙理，豁然此话不假，遂使我认识：求佛不求心，终究颠倒迷惑；求心不求佛，则道业可成。

求心不求佛旨在呼唤学佛者要认识自心，开始自性佛。因为求心不求佛恰恰学佛的精髓。祖语云："即心即佛，非心非佛。是心是佛，是心作佛"。六祖更明了教示我们："求佛求心内，心外无他佛。"故心佛无二。

我们明白心佛无二，自然晓得每个人的心内藏着一尊自性佛，等待我们去开发。这尊自性佛是从天上降落来还是引进外人？不！是自心固有的，是自心的本面目，古语云："人之初，性本善。"佛经也云："自性本清静"。因为历尘劫染而有垢，使其无明，五俗熏心，烦恼接续，不能解脱。五欲中尤以财、色、名更厉害，社会上的犯罪分子，无论干官黎庶统统在财色名这条路上倒下去。究其原因无不丧尽良心，失去人性。佛陀早有断言：末法时期人心浊恶。因此当今研究求心，净化心灵显得尤为重要和紧迫。

求心的目的在于认识自己，改造自己，以便完善自己的人格，才是一个脚踏实寺的学佛人。

净空法师说："佛陀的教育是认识宇宙、人生。宇宙是环境，人生是自己。"因此认识自己是自心。无疑学佛人首先要发自觉心。自觉心是学佛的动力。所谓自觉心包含二个方面：1、自动自觉地学，背后无人扶撵；2、身体力行，即知之行之，知之不行是浮脚行。如《坛经》所说："诵经句句明，与义作仇根。"须知佛陀的教育，只不过是指路牌，要达目的地，路是要靠自己走，至于走得猛慢、平稳与失误完全由自己操作。故自力第一，他力第二。

太虚法师说："成佛在人格，人成佛即成，是名真学佛"。可见人格与成佛成正比。我们长年累月念佛、学佛、修持，无疑是为着心内求得觉、正、净，以便完善自己的人格。

有人格的人在于慈悲奉献，以忘我的精神，济度群生为己任。对众生情如胶漆，视同手足，为了济度众生，不计个从得失，不求名闻利养，不畏艰难险阻，甚至有时将性命都∵豁出去。为了弘法利生，舍身求道，佛门许许多多的高僧大德如弘一大师都是"不为自己求安乐，但愿众生得离苦"的慈悲心执行者，他们具有高尚的情操，完美的价格，是我们学佛的典范。如此人格是上等。

有人格的人，深明生死大义，把生死当作人生一大事。认识人生只有几十年光景，无常迅速，念念不忘死字。认识人生是苦，从苦中寻求解脱枣学佛，离苦得极乐。故全身心投入做人修行，无闲心染着其他，对境不惑，而是："心能转物是如来，心被物转是凡夫"的最高境界，如此人格与佛跻身。

有人格的人，身居正人，时时警觉自己的负面。经常反思自己，检点自己起心动太，言行举止，有无合规范，不敢我慢，平易近人，待人谦恭让，对于曾经打击和诽谤过自己的人，不计前嫌，仍行"无缘大慈，同体大悲"。无论生活在何方，对周围的人始终有益无损，是众生情的具体表现，毫不利己专门利人，生益于时，死益于后，如此人格，安养入户，成佛有分。

求心不求佛，并非意味着对佛可以不尊不敬。不！不！我们仍将以至诚至尊至敬之心来念佛学佛。省庵大师说得好："己佛通过他佛显"。已佛是内因，他佛是外因，内因通过外因起作用，没有外因，内因再好事不成。

让我们四众弟子，用"智者求心不求佛"的崭新面貌迎向新千禧。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵