业果不虚轮回苦，勤思消除后世贪

当你对此生的名声、地位、权力等看得较淡，非常急于准备来世的时候，你还要断除对后世的贪欲，即对来世得到人天福乐的那种贪欲。那么，是不是不求今生，今生就会痛苦?不求来世，来世就会痛苦呢?绝对不会。因为你之所求不是放弃了今生与来世，而是寻求更远更大的目标。当你寻求来世的时候，今生所需的福乐自然会到来;当你彻底断除对来世的贪着，而寻求圆满涅盘果位的时候，来世的人天福乐自然包含在内，不必另外而求。

九百八十多年前，阿底峡***在***的时候，***的大弟子仲敦巴问***说：“现在诸多修行者求今生之福乐，他们能得到什么结果?”阿底峡***说：“得果如是!”也就是他能到今生的福乐。又问他：“来世能得到什么?”***说：“地狱、饿鬼、畜生!”这就是告诉我们，如果只为今生而修福德，来世很可能会堕入地狱、饿鬼、畜生的境地，因为我们之所作是恶多善少。如果我们谋求来世，今生的利益自然得来;如果我们谋求涅盘果位，来世的利益也自然会得到。所以要彻底断除对后世的贪着。

怎么断除?“业果不虚”，“轮回”皆“苦“之理要多修学。很多人对因果有误解，这些人可简单归类二种：

一种是不相信因果，甚至否定因果的虚无主义者;另一种是急功近利的实用主义者。实用主义者对因果的看法犹如做生意，我给你十块钱，你马上就得给我十块钱的东西，一时见不到东西就不高兴，“哪里有什么因果!”他那么想。虚无主义者则认为，“好人不长寿，坏人活千年。”不相信“善有善果，恶有恶报。”这都是邪见。对此，我正在写一部关于因果的书，其中对善、恶因果的问题做了比较详细的、容易接受的、比较合理的解释。我希望这部讲释能够解决当前学佛者和修佛者所遇的种种难题。至于轮回皆苦的问题，我在《为什么学佛》的碟子里、《法雨清流》的书里面都讲过，你们可以详细地看看，以便通过这些方式逐步断除对世、出世间的贪着。

龙树菩萨说：“先修增上生，后生决定善。增上生即乐，定善谓解脱。”意思是说，我们修学佛法，应该一步一步按次第学修。因为我们心的变化是有规律的。比如，如果你打算把两个相互怨恨极深的敌人变成为知心朋友的话，绝对无法让他们直接从敌对的位置上变成为朋友，那是不可能的。而应当首先寻找他们之所以变成敌人的原因，然后消除误解，化解仇恨，直到相互理解，产生好感之后，才可能进一步变成知心朋友。人与人之间的变化规律一般是这样的，人心态的变化规律也是这样的。

“暇满难得寿无常，串习能除此生欲。业果不虚轮回苦，勤思消除后世贪。”这是下士道和中士道的核心内容。我们现在极其迷恋今生，贪图于今生的荣华富贵、名声、地位、权力等等，这种欲望几乎可以胜过一切，有时候甚至会胜过对自己生命的爱惜。那么，在这种情况下，想直接产生对世间和轮回的厌烦之心，明了其真相，脱离轮回苦，是非常困难的事情，这要有一个转折。其实我们今生的欲望、来世的欲望、脱离轮回苦海的愿望、这利众生愿成佛的愿望之间的关系，就是站得越来越高，看得越来越远，因而愿心越来越大，这样一个变化的过程。比如有些人，开工资以后，天天像过年一样，几天之内就把一、两千块钱花光了，其余大半月的时间，就只好这儿吃一点，那儿蹭一点，那时他就苦喽!同样，很多人就是为了今天的利益而出卖明天;为了今年的利益而出卖明年;为了上半生的利益而出卖下半生;为了今生的利益而出卖来世;为了来世的利益而出卖根本的利益;或者为了一已之私利，而放弃一切天下苍生的利益，都是一个道理。

我在身边看到过很多这样的人。同样，我们实际上比他们也好不了多少。咱们都是信仰佛教者，就应该高瞻远瞩，可是有多少人想过来世?有多少人想过死的时候怎么办?很少!其实我们明明知道绝对逃不过死亡的，明明知道人生中最大的灾难莫过于死亡，也明明知道，在我们的未来中，最不可预料者就是死亡与死后之处境，但是，我们仍然对它采取回避、逃避或者默然置之的态度。对于死魔你可以不想它，问题是你不想它，难道它就不来了吗?不会的，或早或晚你必须面对它。有人说：“明年就要高考了，现在还到处玩儿，不读书，太愚昧了，不知道为自己的前途着想。”但是谁又敢保证，死亡不会在考试之前到来呢?对此，你做好准备了吗?所以，对任何一个必须面对的东西，都要大胆地、认真地面对它，而不要回避它、逃避它。逃避是没有用的，怎么逃避，它也会到来，而且死亡这个东西很不讲道理，它从来不排队，有的生下来就死，有的二、三十岁就死，有的四、五十岁就死，有的七老八十、一百多岁还仍活在世!

最近我一回到家乡，就感到非常寂寞。为什么?我身边的很多人已经不在人世了，包括我的一些师父们、我的老师、舅舅，连我的父亲都不在世了。甚至和我同龄的很多人也不在了（我才37岁---***讲授那年的年龄），还有比我小的、从小跟我一起长大的很多人，现在都不在了。之所以我没死，是佛菩萨的保佑，可这时会有明显的危机感，好像在暗示你说：“你要准备走了，你要做好自己的准备了!&rdquo

所以我觉得人有时候很聪明，有时候却很愚昧。为什么对人人都感到最可怕又最无知的问题不闻不问，甚至采取逃避的态度，反而对那些细小的眼前利益却拚命不放?人有时候小气到了极点，甚至为几十块钱而杀人;有的时候又大意到最了极点，甚至连死的问题都不考虑!要知道，死的时候，失去的岂止是几十块钱!你所拥有的全部，包括自己的身体都不得不放弃，更何况是身外之物呢?对此他却毫不在乎!我觉得这就是很愚昧的地方。我们应该好好地反思反思，要计较地话，应计较大事。为什么偏要计较小事?我们到底应何去、何从?

诸位居士，人身极其难得，又非常宝贵。生命如朝露，随时可干涸，在尚未干涸的短暂的日子里，如何做好应付死亡的准备，这才是我们真正急需做的事情。我讲此法的唯一目的，就是让你们明白，什么是大事，什么是小事，什么是长远利益，什么是眼前利益;什么叫目光远大，什么叫目光短浅;什么叫为了现在出卖未来，什么叫为了未来不惜一切代价地去努力。这就是我给你们讲经说法的核心目的。只要明白了这些道理，你们就知道该做什么了。

很多人不理解，学佛为什么还要有次第?天天念阿弥陀佛不就得了吗?干嘛要那么复杂?有这种想法的人，他是没有认真思索的。要知道，光是念一句佛号度日子是不够的，首先要学会掌握我们自己心的这种特殊的变化规律，然后才能想办法令心改变。

几天前我在飞机上碰到一个人。他看到我的衣服非常好奇，就问我：“你是不是学佛的?”我说：“是。”“那你是不是和尚?”我说：“是呀。”然后他就向我问起很多稀奇古怪的问题，最后问我：“你们和尚是干什么的?&rdquo

我说：“和尚要做两件事。&rdquo

ldquo;哪两件事?&rdquo

我说：“第一要修改，第二要弥补。&rdquo

ldquo;修改和弥补?”他说，“怎么没听说过呢?”接着他又问：“修改什么?&rdquo

我说：“修改心。&rdquo

ldquo;心干嘛要修改呢?&rdquo

我说：“我这人毛病太多、太大。你看，贪心、嗔恨心、愚昧心、自私、傲慢、执着、狂热、嫉妒、顽固、疑心，这些毛病如果不改，会带来很多很多的烦恼、痛苦、忧愁、难受，所以我必须把它改掉!&rdquo

他说：“那你弥补什么?&rdquo

我说：“我的心漏洞太多，必须得补一补。&rdquo

ldquo;有什么漏洞?&rdquo

我说：“我明显看到，我的心里面慈悲不够、智慧不够、德能不够、信仰不够、广闻不够、守戒不够、清净不够、惭愧不够，我要弥补这些东西，得好好地补一补。&rdquo

ldquo;原来是这样!”他说：“人家都说和尚是普度众生的，你怎么只改自己?&rdquo

我说：“我没说只改自己，我说要修改‘心’;我说的‘心’，既是我的心，也是你的心，也是所有人的心。&rdquo

他就哈哈大笑，说：“你肯定学过哲学。”这时他的兴趣来了，跟我要网址。他说：“一定要看看你的书，看来你的书肯定有趣。&rdquo

其实我们学佛就是做两件事：一个修改，一个弥补。因此既然要修改，你总不能全部一下子做，要一个一个地来。同样的道理，人们现在只顾眼前的利益，从来不在乎来世如何，那么就要让他明白人身难得，明白死亡无常，明白来世的去处。由此，我们首先就要把贪求眼前利益之心，修改到不但寻求今生的利益，更要寻求来世的利益上去，这就是修改。这主是“断除此生欲”。但是，只求来世人天福乐就够了吗?不够!因为来世你还可能碰到坏人，学做很多坏事，因此还会继续堕落。若要做到从根本上脱离轮回之苦，永享安乐，就要继续修改。而不能只求来世的利益，还要彻底地从轮回的苦海中脱离出来，得到解脱的涅盘果位，那才是永久安乐的果位。