佛教与医疗

一直有一种强烈的理念，告诉自己这样是对那样是不对，因此在主观的意识上就产生了一种标准，在标准加上主观意识就肯定了自我。在长时间的惯性的观念无论是各行各业乃至最小的家庭都会产纷争，人有权利享受更开了的日子可是我们却愿意活的很痛苦，原因并没有其他的，大家都想保护自己，保护自己的本身又不了解自己，就会造成严重的无知，一个人身在无知的深坑里面，可是他借着后天的教育会讲出一大堆的理由，但是所有的理由都是想保护自己，想要宣传自己，因此我们在长时间的无明没有智慧，这一念冲动之下，就会造很多莫名其妙的恶业，所以因此不管你书读多少，生活还是烦恼，重跟轻，如果你讲你任何烦恼都没有，那是欺诳众生。佛教讲的是永恒的生命，这个医疗是站在永恒的生命角度去讲的，不是站在这个短暂的生命，生命是连锁性的东西，生是死亡的开始，死亡又是另一个生命的开始，我们人死了以后这个意识这个精神它还是会作用的，就象你晚上睡觉做梦，可是你又拿不出来，在这个世界上就有这种东西存在，你不能否认，但是你又拿不出来，用物理学来讲就是光粒子，能量的问题，所以有智慧的人他不会满足现状，他一定会想要深入去了解人性然后连根拔起才永离痛苦。你注意看政治家每个人他都是为国为民，可是争的非常厉害，佛陀讲除了有大智慧和忍耐力可以化解这个纷争，要不然世界没有和平，和平在佛教的角度来讲都是虚伪的假象，夫妻斗争，父子斗争，老板员工斗争，博士一样，所以说每一个人都会假借任何的理由来攻击别人，一个人要攻击你，欲加之罪，何患无词，他要加罪在你的身上，什么话都有，因为这个两面体的嘛，这个光线照过来这边是亮的那边就是暗的，对不对?世间的事统统都是一样的。如果我们在生活当中能够了解佛法的根本精神，我们会活的很超越很洒脱，很自在，很充实。真正的生命才属于自己。比如中元普度，佛教没有这个名词，上元中元下元是道教鬼神道江的，看到中元普度就大开杀戒，杀了那么多的猪∵鸡鸭，来祭拜鬼神，所以佛说杀生祈福是愚痴的行为，杀了众生来求得这个福报，先损害众生的命来求自己的福报，有吗?愚痴的众生把所有的灾难都归咎于自己的不诚心，而诚心就可以减到最低的祸患，真实愚痴到家，为什么每年我们花这么多的中元普度为什么没有消灾啊?根本精神没有解决，佛教讲盂兰盆会是佛的弟子木腱连为了超度他的妈妈，在7月15日解夏的那一天供养一千多个圣僧，以此功德来回向母亲。一直演变到中国的老子思想，后来演变成把老子的思想加上神秘的色彩就变成道教，道家与道教不相同，然后偷拿佛经的东西你象那个庙他也念大悲咒，白衣神咒，观世音的，然后又拜孔子，妈祖，把整个儒、、道、释都搞的分不清楚了。记者也搞不清楚什么是道士，法师，他怎么了解什么是佛，所以杀生的杀完了拜拜的就是自己在吃，那一吃就是一条高速公路，佛法没有这样子的。

佛法的第一个就是戒杀不可以杀生，杀生与佛门扯不上关系的，佛教是什么是求真理讲悟，觉悟，我们要在生命当中的底处去揭发出来，深入的去关照我们的内在，深入了解人情世故，宇宙的真理，我们慢慢会发现我们生活在一种妄想、执着中，以苦为乐的世间茫然的碰撞。在佛的角度来讲世间没有一种事情是永恒不变的，可是没有一种事情是永恒不变的可是佛没有叫你放弃，很多人误会了出家，中国一直一个理念要家庭的任务完成然后无牵无挂，然后剃度出家，所以高僧大德讲过，欲觅了时不了时，当下决断就是时。所以很多年轻人出家时想不能结婚了，不能吃海产了，不能去咖啡厅，内心里面非常矛盾，等到出家以后就后悔了太晚了，世俗人对出家有一种恐惧感，长时间对出家人的举动产生误解，攻击诽谤，罪过很重。我们要治疗这个心理要从生活中去了解去遵循几个原则。你就会得到真正的和平，自在解脱的世界。你马上进入安详的世界里面。

其实这个并不难，我们有权利享受沉默，宁静和安详，只要靠一点点的智慧。

第一你一定要记住，讲话千万不要狂妄，容易树立敌人，谦虚绝对是保护自己，绝对有益

就象医生，上大学∵结婚事业，如果学佛就很好，对待众生就象自己的儿女一样，如果没有学的稍微烦一点就控制不住自己，带给病人很大的压力，因为大家会怕他怕他不高兴有一点奉承，当医生的人几乎在他的生命中很少有人去接受别人的意见，他是佼佼者，没有话讲，但是如果一个人如果医生再加上有佛教的修养，可以利益多少的众生，大悲心慢慢升起来。狂妄对人没有好处，大家都知道，为什么大家都不愿意去做呢?从小就知道谦受益，满招损，没有几个人讲话出来那都是不得了，报纸一打开，就互相攻击，那个书读得不多吗?真正谦虚并不困难，只要保持一个原则，永远不讲自己的优点和幸福，他生活的很苦，很不幸了，你一直告诉她你老公多好哦，记住不要在别人面前讲你的幸福，不要讲自己的优点，让别人认为你很狂妄，不管你有多大的成就，你要让人家感觉圣人在你面前体悟到你是圣人，凡夫在你面前体悟到你是凡夫，为什么?因为他不能体悟到圣人的心境，凡夫看是凡夫跟他一样圣人看这个是圣人那就不得了了。

凡夫看你是圣人，圣人看你也是圣人，这就有一点虚伪了，因为凡夫不了解圣人是什么，内心里面的谦虚总是好的就治疗一大半了就没有敌人了。

绝口不提自己的优点，要给对方信心时可以提，比如我演讲人家问慧律法师你读哪里，我一定告诉他我读研究所出来再读佛学院，佛学院念三年，为什么这样讲?要奠定他的信心，要让他了解出家人不是没有读书，不是狂妄。

那也不必一直讲自己的缺点，人家明明知道你没有这个缺点就变成虚伪，所以这个都是两边的，你不狂妄就没有树立敌人常常太过于谦虚会产生虚伪。心灵也是烦恼的，

再来，口业要清静，不要恶意的中伤别人，在恶性循环中一定会伤到自己。这一点一定要记住，同事之间、亲人之间等都不可以造是非，你知道这个人说另一个人的是非你不可以把话传给别人，这样会造成对立性的伤害，后来他就会追查，就是我讲的，你否认的话失去我们的人格，肯定的话树立敌人，口业是一定不好的，就是这只嘴巴要干净。称赞如来讲好话慈悲、爱语、这样使我们的心态里面24小时都保持着清香。因为大家都很喜欢听你讲话了。造口业用什么洗干净，不行违背了因果，这个嘴巴记住第一讲话不可以有攻击性，有攻击性的东西到最后一定会伤害到自己，我今天在这里攻击性的诋毁某法师，我得到再多的供养都得不偿失的，我一上台就讲那个法师不好，那个法师怎么样，你们对我有什么看法。攻击性的语言不是一个有智慧的人，传来传去你放心，我只有跟你讲你不要跟别人讲，已经讲一百个了还是重复这句话，我跟你说你不要跟别人说，已经讲烂了不晓得讲几百个了，对不对?

第三心灵要治疗就要先平静，要平静一定要一个观念，不要祈求别人来赞叹我们，这个比要饭的更可怜，你只要所做的事情已经已经对得起你自己的责任了，这是我的责任我应该这样做，对不对?我已经完成任务了，一直渴望着别人来跟我赞叹，那这就太可怜了，本来是一个圣者，不要祈求别人来赞叹是一个圣者，如果我等待别人来赞叹变成摇尾乞怜，希望别人怜悯我，希望别人与我同感，诸位你要记住别人的眼睛是雪亮的，你做得好跟坏不是你自己来评论的，用不着你一直赞叹自己，用不着口出狂言，讲自己了不起的地方，没有这个必要，也不要祈求别人你怎么老不赞叹我呢?是不是?今天我虽然他们给我报导说小有名气，可是我并不需要一定别人来怎么样赞叹我慧律法师，那你要赞叹我那是你的修养，我并没有这样祈求，所以人到无求品自高，一个人到无所求的那个境界，那这个人的品行没有话可讲了，释迦牟尼佛就是无所求，他内在里面就没有任何的缺陷，没有任何缺陷的时候他活在这个宇宙人生当中走到哪里都是那么洒脱和自在。

再来第四点只要你活得心安。对得起你的良心，别人的批评并不重要，因为世间没有绝对的公平，都是相对的，把我的内在先治疗先摆平，很多人个人有个人的因缘，我不认为互相攻击可以解决事情，我只认为个人有个人的因缘，个人有个人的遭遇，个人作个人负因果，我们并不需要造口业，你认为他的行为不对，他并不一定认为你的行为是对的，孔子的儿子很早死，他的媳妇就改嫁，那么孔子就养育他的孙子，孔子是个圣人，有人就问孔子你对你媳妇再结婚有什么感想?孔子没有回答，再问，他也是沉默，第三次还是这样，圣人就是圣人，他媳妇改嫁孔子若讲对啊，她这样做就是对啊，那以后没老公的大家就拼命找老公了，孔子如果说不可以不可以改嫁，那小孩子那么小怎么办?再来孔子了解男女这个欲你怎么突破呢?怎么样除掉这个欲呢?孔子很了解人性的弱点，哪一个众生哪一个有办法突破阴阳这个东西，他知道他是世间的圣人，孔子不能赞成是因为怕后代的人对不对造成一种错觉，孔子也不能反对因为众生有欲，你讲完全不可以三十几岁就没有先生了，你说世间来讲是残忍不残忍啊?你叫她空守闺房，她又不是出家人，对不对?我们是空守佛堂，我们是出家没有话讲，她是俗家你叫她这样子。三十岁没有丈夫守到老我看这简直很难而且是一种惩罚，而且是一种残忍，世间人不是修行人，所以说孔子是圣人看事情就不会绝对怎么样子做才是对的?要看情形，不是象我们今天这些众生，看到一个人怎么样就象麦克风，某某人怎样怎样，唯恐天下不乱，唯恐他小小的缺点怕这些天下众生统统不知道，要公诸于世要大做文章，口业造的很重，后来人家实在没有这么重了，看到报纸攻击受不了跳楼自杀了，

他不负因果吗?所以我一生一世最怕记者，为什么怕呢?你说他对佛法了解也不多，说不多也懂得写上几笔，要说彻底地了解佛法没有，东问一下，西问一下就大做文章，闻风就是雨，没有什么公信力，人家都会怀疑报道的真实性。前一阵子我去我姐夫家我姐夫是警察，我大姐就跟我讲发生一桩事情，她说有一个大家乐的组头，跟人家发生冲突，警察听到报案就去查办，刚好厮杀时，警察跑过去，把这个包袱抢起来，厮杀就躲起来，刚好被记者看到，照相为证，明天报纸登出来，警察包庇组头砍伤另一人，弄得这个事情上级来查也没有这个事情，撤职查办，警察去执法的却因为记者的一篇文章陷入污点，大众看不起他，实在不是这样子的，我今天没有结婚我要是有儿子有女儿，我会告诉他什么行业都可以做不要做记者，这一篇文章有时会闹出人命出来的，是事实。目前记者没有什么公信力的，我现在不看报纸看电视，不是说每一个记者都是这样子，也有很了不起的记者，他劝善写人家的善行，弘法普度众生，我们这样子就很赞叹他的后代，造了无量的阴德给他的后代，所以口诛笔伐对一个学佛的人很不好，这样把自己搞的疲倦，世间没有绝对的，佛陀也有说过，佛陀说话多的人别人要批评他，话少的人别人也要批评他，沉默不讲话的人还是要批评，天下之人没有一个不被批评的，包括你们医生护士，没有受过批评的举手，大家都赞叹的举手，我也是被批评过，像我讲这个清海的她徒弟就写信骂我了，自立晚报就登报纸就攻击我了，我们也不需要辩论，所以我一直对记者的印象很坏，虽然少数也会害死人的，影星歌星怎么样，刚离婚稍有个走近一点的女孩子就写什么难听死了，什么花边新闻，∵我们学佛的人要记住把批评别人的心拿来批评自己才有改进的一刻，我们一天到晚在批判别人攻击别人，没有时间检讨自己那是不对的，我这个人有一个好处不讲人家的缺点，师父你对我有什么不同的看法，没有，个人造因果个人负责，这怎么跟你讲对跟错呢，对跟错是我来批判的吗?我没有资格审判你，你可以审判自己，你的良心可以审判你对还是错，良心坐落在你心中24小时看管你，对跟错你自己去分辨，不是我来审判你的，就是佛来审判你也没有什么意义，所以一直讲别人对跟错没有什么意义的，为什么?他做错他负因果你不负因果，你批评他你造口业负因果，我们不要一直批判别人，把批判别人的体力精神批判自己，傻瓜蛋你为什么要做这种事情，

再来有人的地方一定有是非，也一定有争执，是非不可免，要想天下太平先从你的内心着手，除掉一切对立的形象，是非长短善恶，那你这样讲就没有是非的观念?错拉是非善恶清清楚楚的，但是不讲，不造口业，又不是神经病怎么不懂得对和错呢?