佛中求静

从来不信佛，总认为佛的思想过于消极遁世了，有失偏颇，把世间视为一片汪洋苦海，并不是积极克服超越，而是自欺欺人地创建一个五行三界的轮回，来掩饰自我方方面面的懦弱无力，寻求自我安慰的精神庇护。

想起今年四月，在三亚的海角天涯，偶遇一参加南海观音开光盛典的***高僧，那法师慈爱地注视着我，问我是信佛的香客吗？我鬼使神差地说是，法师说我是有缘人，让我有机会到***一定要去台南的普贤寺找她。对此，我一直不以为然，觉得有点故弄玄虚了。于我看来，信佛的香客多是些略有成就的达官贵人，而这些达官贵人的成就又多与不能言说的阴暗有关，他们拜佛纯粹就是对自己罪过的畏惧，这让我憎恶和鄙视。直到最近闭门思过，轻沾佛学，才有了些许对佛理的感悟，才知道那些表面越是虔诚拜佛的人其实离佛最远。

当年释迦牟尼无意中看到了人的衰老、病痛、死亡的苦难，悲哀地感到绝望而又不可避免和抗拒，这使他感到人生在世是那么地可悲可怜可叹可泣。这样苦难活着的人生还有什么希望呢？能有什么办法可以解脱呢？为此，释迦牟尼冥思苦想却终不得，直到有一天，他看到了一位神态安祥的沙门，才顿悟到自己应该走的路。那就是了生脱死，没有痛苦、没有衰老、没有欲望，这是一条安祥的没有争夺的路。于是，释迦牟尼开始了他的苦行，并于菩提树下完成了他对生命现象的分析，创见了他的因果轮回说，给予他的佛学一个合理的诠释。

释迦牟尼说，人生有七苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，这七情六欲所生的苦以色、受、想、行、识五个方面表现出来，如沉重的链条牵绊着每个人的身心，让人难于轻松，难于喘息。为什么人们会有如此沉重的苦难感呢？皆因人们太过于执着“我见”，由于人们内心生出的“贪”、“嗔”、“痴”三毒蒙蔽了我们的慧眼，至使我们看不到寂静安乐的境界。七苦是果，三毒是因。

知道了因果，我们又该如何解脱这凡世的苦难呢？释迦牟尼给我们的答案就是灭。灭即涅盘，就是灭生死大患，脱离六道的轮回，灭除一切的束缚，寻求自由自在的安祥快乐。最终自觉觉他，灭自身，尔后灭众生。释迦牟尼的这段话有些玄，要细细领悟才知其真谛。我简单地理解为就是灭一切烦恼的来源。灭的途径是什么？谨守三个字，“戒”、“定”、“慧”，这很容易理解，戒就是要戒非杜恶，定就是要定心之乱，慧就是开眼去惑证理。如此自正其身，坚持修行便可超脱苦海，达到寂静涅盘，甚至普渡众生了。释迦牟尼用自己的苦行，用自己的智慧给世人描摹了另外一个安乐祥和的尘外世界。

以释迦牟尼的苦的因果和出世间的因果，我以虔诚不伪的心，第一次审视了自己这些年来的功过得失。首先是苦：我感到苦了吗？我问自己，是的，我感受到了苦，是爱别离的苦，是求不得的苦。曾经因为爱别离求不得，我第一次感到生的厌倦，不是累也不是没有勇气面对，无缘由地突然对生失去热情，不知道活着能有什么意义？几次寻思着我要以怎样的方式离开这个人世。这时总有一些稚嫩的、眷恋的、依赖的声音呼唤我，把我从旁徨飘渺的思绪中拉回来，让我警醒，我不该忘记为人子、为人妻、为人母的责任。

我的苦全是因了对爱的痴，对恶的嗔。对于身外物，我一向都淡然处之，不痴不迷，不争不夺。何时开始竟对虚幻的爱执迷不悟，并对违情逆境生出不能容忍之心的？难道是从堕入爱的镜花水月以后吗？多可怕！一个爱字，竟可以迷失一个人的本性，让博大变成狭隘，让宽容变成妒忌，我在里面越陷越深不自知。在矛与盾的撕拼中，在“我见”的执着下，我得到了一些我不曾奢望得到也无意得到的东西，同时也失去了一些我本来拥有的，我以为我不会再去在意的东西。回顾的瞬间就感到了累，不想再去思索对与错了，不想再去思索值与不值了，该来的就来吧，要去的也不强求。

如释迦牟尼所言，灭了吧，对爱的奢望，对恶的惧恨。一切感受皆由妄想心所生，妄想心使人惑乱，不明正理，妄想心如灰尘蒙蔽人的慧眼，妄想心如尘土埋葬人的慧根，从而堕入苦海不能逾越超度。妄想心灭则幻尘灭（以佛所言世皆为幻尘），幻尘灭则非幻不灭。既知因果来由，何苦还要执着而不能明了？

我不曾想过以佛修行普渡众生，那些觉悟、圆寂和涅盘对我来说都太遥远虚空了。当我对这个世界有所怨愤绝望时，我只想佛能消除我的戾气，让我在尘世中有所希望有所寄托。我只想从佛中寻找一块静土，领悟生命的本质，平静平淡地度完这一生。这时耳边有佛乐响起：走在轮回路，一路要知足，用感谢心去付出，以欢喜心来受苦。走在轮回路，一路要惜福，用大智慧去领悟，以大慈悲来祷祝。南无阿弥陀佛，如去如来来去自如。南无阿弥陀佛，愿将一切众生度......