马丁路德，发起新教改革

历史简述

1.∵马丁路德生平简述

马丁路德生于德国的艾斯勒本（Eisleben），父亲原为一名矿工，路德年轻时所看见，乡民对宗教的迷信，使他印象深刻。路德曾在麦丁堡（Magdeburg）共同弟兄会的学校求学，后被送往埃森纳（Eisenach）修习高级拉丁文。1502年，路德从尔佛特大学毕业（Erhurt），原本打算照着父亲的意思继续攻读法律，却因一连串突发的事件，改变了他的方向。1505年，他在行近史托顿轩（Stotternheim）时，险些被闪电击中，他在危急之余，向父亲的守护圣人安妮（St.∵Anne）发愿，只要大难不死，就愿意成为一名修士。两星期后，在父亲严厉的反对下，路德加入了当时修院团体中，最严谨清贫的奥古斯丁修道会。然而孩童时代的迷信，加上对炼狱的恐惧，路德的修道生活一直挣扎在苦修与赎罪之中，盼望得到神的赦免。1510年至1511年间，路德探访罗马，企图从这个宗教的中心得着真正的平安，然而神职人员的奢华与腐败，只是让他更加的失望。正当他在罗马，虔诚的跪爬耶稣曾经走过的木阶，盼望脱离炼狱的苦刑时，圣经的话对他发出亮光：「义人必因信得生。」他返回德国后，在恩师施道比次（Johann∵von∵Staupitz）的介绍下，前往威腾堡（Wittenberg）大学任教，并继续攻读神学博士。

2.∵改教经过

1513至1516年间，路德开始讲授诗篇、罗马书、加拉太书等圣经书卷。一日，他在房间里研读罗马书，神的话突然向他发出亮光：「义人必因信得生」。路德自述：「从此，我觉得自己获得新生...整本圣经以全新的面貌向我展开，我浏览圣经，到处都有类似的话语。」路德发现，人的得救并非倚靠行为，乃是借着信神的话，并信基督为我们所成就的一切。路德观点的来源，除了出自圣经本身外，也受到共同弟兄会和恩师施道比次的影响。他们的著作及教导，使路德从对神律法的外在恐惧，转到对其恩典的主观经历，而发展出了「唯靠圣经」（sola∵scriptura）、「唯靠信心」（sola∵fide）这两个宗教改革的主要观点。

1517年，路德与天主教的冲突爆发。为了反对帖次勒（Tetzel）在威腾堡贩卖赎罪卷敛财的无耻行径，路德将《九十五条》钉在威腾堡教堂的大门上，邀请各界在赎罪卷的买卖、教皇赦罪的权柄、以及教会的宝库等三个议题上，进行公开的辩论。此举因着印刷术的便利，震撼了整个欧洲，教皇的权威与教会的财源，受到了严重的打击。1518年，路德与红衣主教迦耶坦（Cajetan）在奥斯堡（Augsburg）进行会谈；次年，路德与厄克（Johann∵Eck）在来比锡（Leipzig）进行辩论；路德一再拒绝让步，只不断重申圣经的权威。1520年，路德积极投入文字工作，出版了《致德意志贵族公开书》、《教会被掳巴比伦》、《基督徒的自由》以及上百本的德文小册。这些小册在欧洲受到广泛欢迎，激起了教皇的愤怒。教皇下诏要路德于60日之内悔改，然而，路德却将这份诏令公开烧毁。来年1月，教廷正式颁谕，开除马丁路德博士的教籍。路德与天主教至此正式决裂。

1521年，在教皇的催促下，德皇查理五世在沃木斯召开会议（Diet∵of∵Worms），要求路德出席说明。路德在德皇和议会的面前，重申圣经的权威，他说：「除非是圣经或常理真理说服我─我不接纳教皇和议会的权威，因为他们常常自相矛盾─我的良心是神话语的俘虏。我不能，也不会改变任何信念。...这是我的立场，求神帮助我。」路德在返家的途中，被朋友以假绑架的方式掳走，藏在瓦特堡（Wartburg）的城堡里。会议结束后的一个月，德皇立即宣布路德是冥顽不灵的异端份子，下令捉拿并禁止其刊物的发行。

路德在瓦特堡健康不佳，将所有精力投注于写作上。九个月内，他写下了十二本书，并将整本***圣经翻译成德文，使圣经对于德国人民的生活产生重大的影响。然而在威腾堡那里，路德的消失，使得改革运动陷入了混乱。1521年，路德的同事迦勒斯大（Andreas∵Carlstadt）在城堡中举行圣餐，将告解和神父装束废除，并将饼和酒分给平信徒，并领导***没收教会财产，攻击会堂中的图像。同年底，慈韦考（Zwickau）的先知们来到威腾堡，传讲末日信息，使情势更加混乱。1522年，路德在威腾堡***的邀请下，回来主持大局。因着路德的复出，迦勒斯大遭罢黜而离开，路德再度成为改革运动的领导核心。其同事墨兰顿（Philip∵Melanchthon），为一优秀的人文主义学者，始终忠于路德的改革，后成了其得力助手，承继了路德的改革精神。

3.∵路德及其改革之争议

尽管马丁路德为主所用，结束了长达一千年的黑暗时期。然而他的为人和其改革运动一样有其缺陷，且留下了许多争议。马丁路德曾形容自己「粗野、狂暴、激烈、好战」，认识路德的人都知道，他不仅脾气火爆，从不让步，还嗜好啤酒。他晚年在威腾堡时，不仅禀性不稳，喜欢攻击别人，谈话琐碎，常徘回于谦虚与勇猛之间。路德虽提出「因信称义」、「唯靠圣经」这两大宗教改革的柱石，但也曾为「圣母玛利亚颂」（Magnificat）作注，称马利亚为基督之母，并承认圣母和圣人代祷的功效。

在路德与慈运理的圣餐之争上，也见出其刚愎、不认输的性格。据说路德与慈运理会面时，慈运理要与路德握手，路德却不肯伸手相握。在双方无法就圣餐意义达成共识时，路德拒绝协调，在桌上留下了「这是我的身体」这处经文后，便愤而离席。使得改革宗的圣餐仪式，并未完全脱离罗马天主教的影响。此外，在逼迫重浸派信徒的事上，路德也与向来敌对的天主教连手。当时有句通俗的谚语说：「那些要受浸的，就让他们浸死。」结果许多重浸派领袖都被投入河中浸毙。

1540年，向来支持路德，并为其协调与慈运理圣餐之争的德国黑森亲王腓力（Phillip∵of∵Hesse）重婚，引起德国改教的风波。此事遭到公开的反对，然而路德却因其与腓力的私交，私下赞同他的重婚之举。由此可见，神所使用的仆人，亦有其人性的软弱。尽管神总是越过人的软弱来使用人，但这些个人的难处，至终却成了工作上的难处，也成了神在其身上继续往前的限制。

《基督教发展史》路德的改教与神学理念

（本文摘自http://www.chinachristianbooks.org/new/ChristianClassics/history/big5/main.htm）

改教运动的响钟

为了对教会发行赎罪券提出质疑与抗议，马丁路德于主后一五一七年十月三十一日用拉丁文写成着名的《九十五条》，钉在威登堡教堂的门上，希望教会的领袖及神学家们对他的质疑作出响应并与他公开辩论。当时的路德已是威登堡大学教授，主要教授经学。

《九十五条》的内容非常简单﹔他一开始劈头就说：当基督宣告：你们应当悔改，瓷的意思是信徒整个生命都是悔罪的生命，他一生以悔改的心态在主面前生活，为的是他厌恶自己罪孽深重，深感神代死的恩典浩大，而不是为了满足律法，好逃避神的刑罚。当信徒真心厌恶自己的罪而深痛悔改时，他不单不去逃避神的刑罚，反而心悦诚服地接受神的审判和磨练。至于教皇，他根本没有赦罪的权柄，他只不过是神的仆役，代神宣告神的赦免，而向死人宣告赦免更是没有意义。假若教皇真的有权赦罪，为什?他不***为人赦罪？因此，赎罪券不单没有圣经的根据，更与圣经的真理相违背。那些买赎罪券的人绝大多数都不是真心向神悔罪，他们若真心悔罪，便不会企图用金钱去挡住神的审判了。

《九十五条》钉上后，没有人向路德应战与他公开辩论，但《九十五条》的内容便很快传遍各地。教廷感到甚为震惊，便下令路德到罗马受审和答辩。支持路德的德国贵族从中斡旋，教廷决定让路德留在德国受审，由教皇的代表卡兹旦（Cajetan）负责检查他的信仰和劝喻他承认错误，但路德不肯就范，教皇再下令他到罗马受查，亦为路德所拒。路德只应承假若攻击他的人保持缄默，他也愿意保持缄默。在德国贵族的保护下，教会不能对路德采取什?行动，主后一五一九年，双方的缄默终于打破，结果路德与教廷的代表艾克（Johann∵Eck）在来比锡公开辩论。艾克将问题的焦点转移，极少论到赎罪券的功能，反而大事追问路德对教皇及教会传统的权威的看法。路德被艾克步步逼进，最后不得不宣告，圣经是信仰唯一的权威（Sola∵Scriptura），教皇、教父及议会不是信仰的依据。此语一出，问题便更加严重了。教皇于是在主后一五二Ｏ年六月十五日颁下命令，宣布他为异端，饬令焚烧他的着述，限他在六十天内悔改，不然赶逐出教会，受永不超生的咒诅。路德接到诏令，悲愤不已，将教皇的诏令当众焚烧，以示抗议，也表示他与罗马教廷断绝关系。与此同时，路德写了三篇重要的改教文章，第一篇为《上德国基督徒贵族书》，第二篇为《教会被掳于巴比伦》，第三篇为《基督徒的自由》。在第一篇文章中，路德激发德国人的爱国情绪，叫他们不再受神圣罗马帝国或教廷的辖制，特别在宗教的事情上，谋求独立。他更叫贵族们认识到每一位平信徒都有祭司的职分，在不同的岗位事奉见证神，因此贵族们不需事事听命于教皇。第二篇文章的题目使我们记起十四世纪时教皇被法王胁持的事，象征着教皇权威的衰败。这篇文章的主题与第一篇文章互相呼应，论到信徒既有祭司的身分，教会的平信徒与圣品人员在地位上的分别便不是那?绝对，因此在领圣餐时，平信徒也有资格拿着圣餐的杯。教会于此时禁止信徒触摸圣餐的杯，便是掠夺了信徒的权利。同时，教会用"变质说"（Transubstantiation）来解释圣餐，也是将圣餐的本义和真理囚禁了。还有，教会现行的七样圣礼，只有两样，即洗礼与圣餐礼是合乎圣经真理的，其它五样，都是教会囚禁信徒的枷锁，若不将它们去掉，信徒便仍旧被掳。第三篇文章论到基督徒除了受神管辖之外，他是完全自由的，不受任何人辖制，然而因着爱的缘故，他虽无人管辖却肯成为众人的仆人。在这篇文章中，路德清楚地标示只有神的话语是个人行事为人的准则与依据。同时，路德也清楚地解释因信称义的道理，信心是信徒生活的动力，而信心就是与基督联合的经历。这三篇文章奠定了改教运动的理论基础，也确定了改教的路向。

主后一五二一年，神圣罗马大帝查理五世运用皇帝的权力，召路德到沃木斯国会前受审。查理五世给他人身安全的保证，路德便来到国会前辩白，他用理性与圣经的依据，指出教会的错误，但查理五世一概不听，他要求的是路德承认错误。最后路德宣告，他既不能违背自己的良心，也不能违反圣经的教训，他只能站立在那里，愿神帮助他。说完便听任查理五世宣判他被褫夺一切公民权利及生命保障，他再不受国会的法律保护。路德知道自己的处境非常危险，现在，任何人都可以杀他而不受法律制裁，他离开国会，在返回威登堡的途中，一小队人马在森林内把他挟持，将他带到一堡垒中。原来是德国贵族为保护路德，故派人把他隐藏起来。路德在威登堡堡垒中改名换姓，埋头将圣经翻译成德文。经过将近一年的努力，结果将***译成德文。当他想继续翻译旧约时，外面情势危急，他不能不冒生命危险出去处理大局。原来支持路德改教的人中有一位威登堡的教授名叫卡尔达德，他为人急进冲动，路德不在的时候，他成了改教的领导之一﹔可是他过于急进，将教会的传统全面否定，造成了不少破坏，很多贵族也恐慌起来。失去了贵族的支援，德国的改教便注定失败，于是路德急急出山，将激进派的路向改变过来。

路德回到威登堡后，立刻出版德文***圣经，然后编写《崇拜礼仪》。他的得力助手墨兰顿（Philip∵Melanchthon∵1497-1560∵A.D.）也埋首写成第一部以因信称义为中心的更正教神学。主后一五二四年，他另一位助手也编好了更正教的诗集。这样，从圣经，神学，崇拜礼仪以及诗歌，更正教都自成一系，与天主教的传统分了家。

然而，主后一五二四年到二五年都是路德受到最严重考验的一年，也是改教运动决定性的一年。主后一五二四到二五年有几件大事发生了。路德改教以来，一向极受基督徒的知识分子所推许，有了这些知识分子的支持，改教的大业便大有希望。当时在这些知识分子中有一位极有影响力的人，他便是伊拉姆斯（Desiderius∵Erasmus,∵1466-1536∵A.D.）。伊拉姆斯在主后一五二四年写了一本《自由意志》的书，谈到人有自由意志作选择。路德看了这本书大为震怒，便写了《为奴的意志》驳斥他，指出人在犯罪以后，便在罪的捆锁中，没有自由。辩论变得白热化，很多知识分子觉得路德过分极端，在伊拉姆斯的带领下，离弃了路德的改教运动。路德因此失去了不少有力的知识分子的支持。在另一方面，德国的农民为了争取更大的权利，与贵族发生武斗。农民在一次叛乱中杀死了不少贵族和地主。路德看到动乱，便支持贵族镇压农民。这样一来，农民便觉得路德出卖他们，因此脱离了他的改教运动。路德在一年之内失去了知识分子和农民的支持。另一个相当大的打击便是鼎力支持路德的德国公侯腓特烈逝世，路德失去了一大靠山。幸而继位的约翰，同样支援路德。

虽然经历这些打击，路德仍不屈不挠地前进，带动改教运动的发展。不到几年，改教运动已扩散到德国以外的地区。在欧洲各地产生了重大的变革。

路德神学简述

路德不单是改教运动的先驱，更是一个伟大的神学思想家。他对真理的阐释直至今日，对信徒依然有极大的帮助。

为了纠正教会，路德对中古神学传统展开严厉的批评。他将神学分为两类，第一类是荣耀神学，第二类是十字架神学。所谓荣耀神学，就是以神的创造作起点，企图运用理性，透过神所创造的宇宙去证明神的存在并掌握瓷的神性。中古的神学家所高举的就是荣耀神学。他们一方面用理性去证明神的存在，另一方面根据神的创造去推断神的属性。这样做，他们不单高举了人的理性，更将被造之物提高到与神的属性同等的地位，仿佛人可以从被造之物的性质看到神的本性。所谓荣耀神学就是荣耀人的理性，荣耀宇宙的奇妙。路德觉得这种神学将神旨意的奥秘忘记了，他们忘记神的本性与旨意是深不可测，是人的理性所不能及的，假若神不向人启示，人绝不可能认识神。要认识神，我们便得谦卑地按照神的启示向我们显明瓷自己，神要怎样启示我们，神用什?方法、途径，我们只有接纳。神在什?地方最清楚的向人启示瓷的属性？不是在瓷的创造，而是在十字架上。在十字架上，神的尊贵、荣耀、权能与瓷的谦卑、宽容、忍耐结合在一起。透过十字架看神，神不再单单是一位高高在上，在权力、威严和绝对智慧中的神，而是一位亲自来到罪人当中，为罪人死的救赎主。这位神不要人与瓷保持距离地去认识瓷，瓷要人与瓷亲密地相交，瓷放下天上的荣耀，来到人的中间，就是为这缘故。

透过十字架去币解神，我们便领会，这位神的行动，真是超乎我们的理性可能想象的，一位无限、永恒的创造主，怎可能会进入有限的时、空中，变成被造物，借此来启示人呢？道成肉身与十字架受死的奥秘，粉碎了人理性的骄傲，叫人谦卑下来，听任神用瓷的途径去启示瓷自己。

另一方面，神既然通过受苦将自己显明出来，也通过受苦，叫人得救，那?受苦便有很深的意义和很高的价值。人要掌握神爱我们爱到什?地步，他也要经过受苦，与基督一同受苦。当人看到基督如何倒空自己，便领会他何等需要倒空他自己，不再夸自己的功劳，不再争取自己应得的权利，而甘愿与主一样背负十字架，被十字架带到最卑微的地步。在这卑微的地步，他才真正领会神的荣耀。透过十字架，人亦可以看到自己的罪的可怕，和神为罪所要付的代价是何等的大。十字架显示神的公义和震怒是何等可怕，面对这公义的神，人再不能凭借什?来消解神的义怒，人只有受死一途。在这一无依靠的情况下，人只有完全仰赖神的恩典，人只有紧握神恩典不放﹔他不敢再夸自己有什?好处，他只可夸基督的恩典。这种完全的仰赖，这种一无依靠的紧握，便是"信心"的经历。因信称义的道理就是这?简单，而因信称义也是路德十字架神学的中心。

路德对神的恩典体会得很深，乃因为他对人的罪性的可怕体会得很深。在他的经历中，人要立志为善，但行出来的尽都是恶。人幻想自己能够行善，也以为自己知道什?是美善，更构想美善是如何如何，到头来却发现自己满身败坏，被罪恶的势力捆锁，完全没有能力为善。人既没有能力为善，也当然不能自救、不能靠自己称义。那?人得救完全是出于神。但问题却来了，有些人得救了，但有些人却得不到救恩，既然人得救完全出于神，那?没有得救的人是不是神不救他们呢？路德的答案是清楚的，神要怜悯谁就怜悯谁，要拯救谁就拯救谁，一切都是出于神的拣选。在这里我们必须强调，路德的预定论跟加尔文的有些不同。加尔文的预定论是完全以神的主权出发，因为神有绝对的主权，瓷预定一切。路德的起点却不同，他是从人的无能出发，人没有能力自救，得救是出于神。而现实告诉我们，世上很多人没有得救，这现象怎样解释？只有用神的拣选与预定作解释。