圆满的觉悟∵一

提要

《圆觉经》是可以彻底解决人生痛苦烦恼的经典，指引众生如何修行成佛的经典。本书的讲解，深入浅出，初学易懂，且明白指出如何明心见性，以及修行过程中的种种问题。有心习禅或参研佛法者，不可不读！

《圆觉经》是了义经，这是可以彻底解决人生痛苦烦恼的经典，指引我们如何修行成佛的一部经典，而且经中文字优美。对於有心习禅，或研究佛法者而言，在修行上所遇到的诸多问题，如修止、修观、修禅那，亦作出原则性重点的提示。所以，无论是顿悟或渐修，在见地、修证及行愿上，在经中均详细举例说明。佛陀在《华严经》上教导我们如何在现前的生活，工作环境当中，真正做到超凡入圣；所谓学为人师，行为世范。《圆觉经》中要义「心如工画师」、「叁界唯心，万法唯识」、「一切唯心造」是佛教的核心思想之一。

希望大众透过了解《圆觉经》能够获得正知正见，解脱烦恼心无碍；能够经过闻思修慧，依教奉行而入觉海；即使不能，至少也能够管窥佛法之大概。如此则不负释迦牟尼佛当年说法之初衷，不辜负十二位圆觉大菩萨之悲愿矣！

本经之真伪

《圆觉经》是一本大经，若分科判教的话，则归入最大的华严宗，华严宗是中国唐代以後的佛教宗派。其根本经典《华严经》的内容包罗万象，是佛教的大宝库，所谓「不读华严，不知佛教之富贵」。

《华严经》的重点是讲「一真法界」，处处皆是佛，一切众生皆是佛，所谓「一花一世界，一叶一如来」。的确是「直指人心，见性成佛」的法门，真是太大、太直截了。再说，所有的佛经内容都说苦、空、无常，认为人生是痛苦的，要求解脱。唯有《华严经》所讲的，认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。这也就是所谓的华严境界。

《圆觉经》讲的是一乘圆教，没有所谓大乘、小乘之分，只有「见性成佛」，而且是无所偏的圆教。

但是，清末民初有学者，认为这本《圆觉经》是伪经，因受到西洋文化的影响，疑古之风盛行。当时部份少数学者曾说《圆觉经》、《楞严经》、《大乘起信论》是伪经。认为可能是後代的得道高僧所伪造。妙的是佛经里文字最美的便是这二经一论。《圆觉经》是否就如当时学者所说，是後代大师所伪造？不见得，可用叁法印去印证。可以说这的确是真正的佛法。《圆觉经》与《楞严经》，应该说是佛教的无上密部，只因为《圆觉经》、《楞严经》的文字实在太美了，而一般佛经的文字没有那麽美，所以有些学者认为是伪经。

至於此经题目《大方广圆觉修罗了义经》，暂时不讲，於第六讲时会解释。现在我们看经文：

入於神通大光明藏叁正受，一切如来光严主持。

佛在那里说这部大圆觉经呢？譬如《楞伽经》是在锡兰岛上楞伽山所讲，《楞严经》是在中印度一个国家，室罗筏城，桓精舍所讲；又如《华严经》则不是在人间讲，而是在色界天上讲。那麽，《圆觉经》在那里讲？不在天上，也不在人间，是在自性中讲。

《神通大光明藏》是自性境界、大光明定境界。此神通不是变幻魔术，而是大智慧大般若。此神通更不是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，因为这五通是小神通，鬼神都有。另外第六通－－漏尽通，鬼神所无，唯有大阿罗汉才有。佛当然六通具足，然而此六通尚非佛境界，佛之大神通比此六通更为广大。

大光明藏是人人具足的自心本性，亦是第八阿赖耶识转成大圆镜智的大光明境界。此光是常寂光，无相之光，永远清净。

叁正受，叁是梵音，叁就是正受。正受是真正得大定，正定的境界。神通大光明藏叁正受，亦是八万四千境界中的一种。但是，唯有大彻大悟成佛以後，才有此叁正定。也就是说，一切凡夫将第八阿赖耶识转成大圆镜智之後，才进入正受叁的境界。

一切如来光严住持，并非一两个佛有如此境界，任何一个佛成就以後，十方叁世一切诸佛，都有此境界。任何一个凡夫众生，自己本来就具备这个境界，只是没有悟道，没有证道。只要能证道，一定进入此神通大光明藏叁正受。所谓佛佛道同，心佛众生叁无差别。光严是光明庄严，住持是永不变保持，住持正法，亦谓护持正法。除非悟了道，才有资格称住持，称护法。後来禅宗丛林中，也尊称寺庙之大方丈为「住持」。

是诸众生清净觉地。

以上所说是佛之境界，但是，假如众生一念清净，也一样可以进入此神通大光明庄严境界中。此境界人人具足，本来就有。

而一般众生为什麽不能达到此清净光明境界呢？因为住在无明黑暗中，不能自悟自性，不能清净，自性光明被障碍了。被什麽所障碍呢？因为一切众生昼夜始终沉没在「散乱」与「昏沉」两个境界中。我们一天到晚胡思乱想，都在散乱中，所谓散乱包括善念、恶念，普通谓之妄想。不散乱的时候便落入昏沉，晚上睡觉是大昏沉，大瞌睡是细昏沉。人生就在此两个境界中，不是散乱，就是昏沉；不是昏沉，就是散乱。散乱与昏沉合起来谓之妄念。有此妄念，所以不能清净，自性光明就被障碍了。那麽，又如何能达到此清净觉地呢？

身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，於不二境现诸净土。

若能把握住这段经文，《圆觉经》就不需要讲，再讲就是多馀，再讲就是第二义。以下我们姑且作多馀的讨论：

那麽，身心如何寂灭呢？平时我们的心不在散乱就在昏沉中，念佛愈念愈烦，打坐愈坐愈乱，如何寂静得了？这个肉身之躯，处处给我们障碍，打起坐来，不是这里痛，就是那里痛，不能安详，此身如何寂灭？

要达到清净觉地，必须做到「身」「心」寂灭，才可以进入自心本性的清净觉地，才可以了解到，我们的自心本来在神通大光明藏中，也就找到自己的自心本性了。不只是心要寂灭，身也要寂灭。

平等本际，修持达到身心寂灭以後，更进一步就是平等本际。西方希腊哲学亦提倡政治人权之平等；释迦牟尼佛则更彻底提出一切众生平等，四河入海，同一咸味，四姓出家，同为释氏。不管你有地位没地位，有钱没钱，有没有受教育，四肢五官健全不健全，都一律平等。连狗呀！猫呀！牛呀！猪呀！也都和人一样平等。甚至诸佛菩萨也一律平等。

如文殊师利菩萨及观世音菩萨早就成佛了，仍现菩萨相度众生。文殊师利菩萨是七佛之师，早远劫前即已成佛，他的徒弟当教主，他化身为菩萨，辅助徒弟教化众生。无论是过去佛、现在佛、未来佛，只要达到身心寂灭，清净觉地，一念圆觉以後，都一律平等。没有说过去佛比我早在几千亿劫前成佛，我现在成佛，功夫不及他吧！没有这回事。什麽是本际？此际不是国际，不是人际，这是一切众生自性根本，一切佛法根本，「本」是形而上的道体，任何叁世诸佛，与一切六道众生，在形而上的道体上，是完全平等没有差别的。

修持做到了身心寂灭以後，才能达到平等本际。到了平等本际，自然是圆满十方。在诸佛菩萨自性平等本际里，没有一处不清净，没有一处不圆满。圆满就是没有缺陷，没有渗漏，不生不灭，不增不灭，不垢不净。充满十方，无所不在。东西南北上下谓之十方，充满整个空间，超乎空间，不是局限於某一方隅不是固定於某一处所。

「不二随顺」，不二就是唯一，一真法界，也既是圆觉境界，乾净处有佛，不净处有佛，不净处有佛；天堂有佛，地狱有佛；善人心中有佛，恶人心中有佛，一切众生性平等，此谓不二法门。出世是圆觉，入世亦是圆觉；成佛是圆觉，众生亦是圆觉，无处不圆觉。

「於不二境现诸净土」，到此不二境界，自然就是净土。既不散乱，亦不昏沉，一念清净，真正净土现前。

圆觉经的十二位菩萨

与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辨音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入叁，同住如来平等法会。

这部经是大经，佛说此经时，与十万个大菩萨在一起，此十万大菩萨不一一列举，在此仅举出十二位菩萨名号，《圆觉经》是释迦牟尼佛答覆此十二位菩萨所提问题的经典。这些大菩萨与其眷属小菩萨们都同样进入叁，进入神通大光明藏叁中，同住如来平等法会。大小菩萨都一律平等，都无我相。无我才能平等，大家无我，同一法界。

现在各位看看这十二位菩萨的排列有没有道理？读经要用心看－－用脑筋想想看，此为思维修。《圆觉经》这十二位菩萨的排列，已经告诉我们佛法大乘道的修法。第一位大智文殊师利菩萨代表智慧成就，悟了道智慧成就以後，就要起「行」。光想自己入修，不入世，不修菩萨行，那是不对的。所以文殊师利菩萨以後，接着便是大行大愿普贤菩萨。

但是入世可不容易，必须手眼通天，千手千眼，手是手段方便，眼是智慧方便，所谓「归元性无二，方便有多门。」所以大乘菩萨无论魔道、妖道、鬼道、外道、小乘道无所不通，法门无量誓愿学，因此才能有很多的方便，才足以摄受折服各种不同的众生。这就是普眼菩萨的道理。

有了普眼菩萨的境界以後，修持才能达到金刚藏菩萨颠扑不破的境界。金刚藏的意思一是不为外界所迷惑动摇，再则是粉碎外界的邪魔歪道。

再以後是未来继承佛位的弥勒菩萨，弥勒菩萨现在在欲界天的中心－－兜率天为天主。兜率天与我们一样声色犬马，五欲俱全，吃喝玩乐样样都来，并不清净。但是，其中有座内院，摒除一切声色犬马，弥勒菩萨在此说法，《瑜伽师地论》便是弥勒菩萨在此内院说的。印度的无著菩萨夜晚入定上兜率天，听弥勒菩萨说法，早晨出定，作记录，如此写成一百卷之《瑜伽师地论》。弥勒菩萨下一生就要像释迦牟尼佛一样，出家现僧相，以出世法表相，现出家相成佛。

要如何成佛呢？必须先得到清净智慧，有了清净智慧，才能威德自在。如文殊菩萨於释迦牟尼佛上座即将说法时，引磬一敲说：「说法竟」。释迦牟尼佛一句话未说，又进去了。文殊菩萨此时说了两句话：「我为法王，为法自在。」这就是大威德大自在，然後就是辨音菩萨，辩才无碍，法音清净。辩才无碍，必须深入经藏，智慧如海，这是由多生累世说法之功德而来。并且还要净诸业障，我们的业障可并不那麽容易消除，《楞严经》说：「理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。」业障不是一下子去得掉的，要慢慢一步一步地消。业障除净以後，才能普觉圆觉等妙二觉，等同於佛。成了佛之後如何？是否就不来了呢？不，还是「诸恶莫作，众善奉行。」像贤善首菩萨所代表的意义。

《圆觉经》的十二位菩萨各有不同的表相，代表着十二种法门。明白了这十二位菩萨的排列，才有资格来研究《圆觉经》

第一章文殊师利菩萨

什麽是成佛的本起因地

如何发起清净心

发了清净心有什麽好处

如何不堕入邪见

什麽是无明

什麽是空

无明妄想如何断

於是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕叁匝，长跪叉手而告佛言：

第一位出场代表问法的是文殊菩萨，文殊菩萨乃七佛之师，又名诸佛之师。在佛教造像上，文殊菩萨骑着狮子，狮子代表百兽之王，狮子吼，百兽脑裂，威猛无比。在密教的塑像上，文殊菩萨则是一手拿宝剑，一手拿经典，此剑乃智慧之剑」，拔开慧剑，斩断情丝，代表着智慧成就。如何成就智慧？「金刚经」告诉我们，必定要福德够了，智慧才得以开发，也是自求多福，自我解脱的道理。学佛是靠自己，不是靠别人帮忙，也不是靠佛菩萨保佑。世界上最大的福报就是智慧，纵然当上皇帝，或是财福多足以买下整个地球，仍然买不到智慧；智慧不是权力金钱所能换取得来的。成佛是福德够了，智慧到了，不是工夫问题。以上是对文殊菩萨简单的介绍，也点出学佛首重智慧。

大悲世尊，愿为此会诸来法众，说於如来本起清净，因地法行，及说菩萨於大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。

「大悲世尊」就是说大慈大悲天上天下最值得我们尊敬的佛啊！世尊是对佛的尊称，「世」不只指我们人世间，包括天上天下，「尊」即天人师表。「愿为此会诸来法众」，希望您为这里在座那麽多从各处来求佛法的大众们解说。说什麽呢？「说於如来本起清净，因地法行」。如来就是佛，自觉觉他，觉行圆满，谓之佛，大彻大悟成佛之後，就称如来。「金刚经」上说无所从来亦无所去？用「金刚经」来注解「圆觉经」，或以「圆觉经」来注解「金刚经」，就很清楚了。无所从来亦无所去，指得就是如来本起清净因地法行。本起是成佛的根本，如做生意要以钞票做本钱，写字总得拿支笔，成佛靠什麽呢？－－清净，清净是成佛第一步，成佛的基因、因地。法行是法门，如何能做到清净？达到清净的法门是什麽？清净的反面就是不清净，也就是烦恼、散乱、妄想。我们要求得身心清净很难，人心都不清净，是不是？

以上是文殊菩萨所问的主题，接下来还有副题。

及说菩萨於大乘中发清净心。

菩萨是梵文「菩提萨」。菩萨是觉有情之义，觉悟是自己已经悟道，但是功德没有圆满，世界上最多情的便是菩萨，大慈大悲度尽一切众生，众生那麽多，怎麽度得完？你的痛苦我来挑，你的烦恼我来解决，你的困难我来帮忙，你说多情不多情？这就是菩萨行为。

文殊菩萨所问的第一个主题，是如何成佛？文殊菩萨也在此点出了问题的答案，要想成佛，就是要得到本起清净因地法行，身心随时都在清净中，如此修行就可以成佛。假使心中有所求，有修道清净，想图个清净，那就不清净了，必须摆脱这一念，才是毕竟清净。不过，这个境界太高了，不容易达到，因此，文殊菩萨退而求其次，而问大菩萨如何发起清净心？

我们经常听到佛教的朋友们说发心，一般所说的发心，不外乎出点钱出点力，这是发小的心。经典上说发菩提心，什麽是发菩提心？大彻大悟而成佛，这是真发心。发菩提心又叫发大悲心，真开悟了，才可以无我，才可以牺牲自我度一切众生。大悲心是菩提心的行用，菩提心是大悲心的体，那麽，菩提心的相呢？就是「圆觉经」此处所讲的清净心。诸大菩萨虽然大大慈大悲中，自性却是清清净净。菩提者觉悟也，悟了道，得了清净心，才进入大慈大悲菩萨道。

发了清净心又什麽好处？可以远离诸病。什麽病？头疼、牙痛、胃痛、心脏病、肝病、肾病，这些是肉体地水火风四大不调所引起有形的病，还有属於心理无形的病，诸如一切烦恼，一切希求，一切妄想，贪、、痴、慢、疑....等等都是病。

佛眼看世间，一切众生皆在病中。病从何来？病从业生。每个人的因果报应不同，身体健康情况都不同，有些人天生身体健康，到了七八十岁，还步履轻便，精神奕奕；有的人一年叁百六十五天，不在病中即愁中；另有些业力重的人，没病还自认为有病，到处求神问卜找药吃。业从哪里来？业由心造。换句话说，要如何才能身心无病呢？很简单，发清净心，就可以远离诸病。