恐汝落凡圣

恐汝落凡圣

《五灯会元》第七卷。

这则公案讲的是令岑禅师故事。令岑，唐末五代禅师，湖州（今浙江吴兴一带）人，约9世纪下半叶和10世纪上半叶在世，参雪峰义存禅师而得法，住明州（浙江宁波一带）翠岩寺，因以翠岩为号。原文如下：

问：“还丹一粒，点铁成金。至理一言，转凡成圣。学人上来，请师一点。”师曰：“不点。”曰：“为什么不点？”师曰：“恐汝落凡圣。”曰：“乞师至理。”师曰：“侍者！点茶来。”

问的人倒也有趣，只求禅师开示一点，可是这一点如何点法？禅师的回答更妙，“不点”。其实不点即是点，“恐汝落凡圣”，佛心只在平常，若有凡圣的分别心，就已经离佛法很远了。

无心打无心

出自《五灯会元》第十一卷。原文如下：

官人指木鱼问；“这个是什么？”师曰：“惊回多少瞌睡人。”官曰：“咱不到此间！”师曰：“无心打无心。”

无心打无心：前“无心’指僧人，谓无妄念之心；后“无心”指木鱼。

怕污人口

出自《五灯会元》第十二卷。

这则公案讲的是昙颖禅师的故事。昙颖（989—1060），宋代禅僧，俗姓丘，字达观，钱塘（今杭州市）人。问法于谷隐蕴聪禅师，先后住持镇江金山、杭州灵隐和宁波雪窦等着名寺刹。原文如下：

问：“和尚还曾念佛也无？”师曰：“不曾念佛。”曰：“为什么不念？”师回：“怕污人口。”

禅本在悟，不在念。念佛只是一个法门。若己心已悟，念与不念即不存在差别，也许念反而显得累赘。

诸佛是奴婢

出自《五灯会元》第十二卷。本篇是昙颖禅师语录。原文如下：

上堂：“三世诸佛是奴婢，一大藏教是涕唾。”良久曰：“且道三世诸佛是谁奴婢？”乃将拂子画一画，曰：“三世诸佛过这边！且道一大藏教是谁涕唾？”师乃自唾一唾。∵∵

平生呵佛骂祖

出自《五灯会元》第十二卷。本篇记述楚圆禅师事迹及语录。楚圆（987－1040），宋代禅僧，俗姓李，全州（今广西省境内）人，22岁出家，参谒汾阳善昭禅师而悟法。先后住江西宜春南源，湖南长沙道吾和石霜山崇胜寺，故有南源、道吾、石霜等法号。原文如下：

有旨赐官舟南归。中途谓侍者曰：“我忽得风痹疾。”视之口吻已呐斜，侍者以足顿地曰：“当奈何！平生呵佛骂祖，今乃尔。”师回：“无忧，为汝正之。”以手整之如故，曰：“而今而后，不钝置汝。”后年正月五日示寂。

禅师有禅师的风趣，骂了一辈子佛，及至圆寂之前还不改其滑稽之风。

担雪填井

出自《续传灯录》第二十五卷。本篇是继成禅师语录。继成，宋代禅僧，俗姓刘，宜宾人，约11世纪下半叶至12世纪上半叶在世，得法于智海道平禅师，住东京（今开封）净因寺。原文如下：

上堂言：“汾阳禅师拈拄杖示众曰：三世诸佛在这里，为汝诸人无孔窍，遂走向山僧拄杖里去强生节目。”师曰：“汾阳与么示徒，大似担雪填井，旁若无人。山僧今日为汝诸人出气。”拈起拄杖曰：“三世诸佛不敢强生节目，却从山僧拄杖里走出，向诸人道：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。说是语已，翻筋斗向拘尸罗城里去也。”掷下拄杖曰：“若到诸方，分明举似。”

文中的“拘尸罗城”为佛教创始人释迹牟尼归寂之处，相传释迹牟尼在拘尸罗城双林树间侧卧而圆寂。继成禅师的意思是众生本心是佛，佛并不弃人，只要人们明白了自心，成佛的任务也就完成了。