自悟自成佛

自悟自成佛

出自《克文语录》。

本篇是克文禅师语录。克文，俗姓郑，田乡（今河南省灵宝县）人。青年时代出家，后参谒黄龙慧南禅师而得法，先后住金陵（南京市）报宁寺。隆兴府（江西南昌一带）宝峰禅院等五处寺院。法号真净。有《任金陵报宁寺语录》等五种语录传世。原文如下：

大众，信得及么？若自信得及，即知自性本来作佛；纵有末信，亦当成佛。但为迷来日久，一乍闻说，诚难取信。以至古今天下善知识，一切禅道，一切语言，亦是善知识自佛性中流出建立。而流出者是末，佛性是本。近代佛法可伤，多弃本逐末，背正投邪。但认古人一切语句为禅为道，有甚干涉！直是达摩西来，亦无禅可传。惟只要大众自悟自成佛，自建立一切禅道。况神通变化，众生本自具足，不假外求。如今人多是外求，盖根本自无所悟。一向客作，数他人珍宝。都是虚妄，终不免生死流转。

禅师的这些话，精要地指出了禅宗的基本精神。

美食不中饱人吃

出自《五灯会元》第十四卷。

文中的师，指义青禅师。义青（1032－1083），宋代高僧，俗姓李，青社人，七岁出家，为太阳誓玄禅师法因，住安徽舒州∵（潜山县）投于山胜因院。浮山，指法远禅师。原文如下：

今依圆通秀禅师，师至彼无所参问，唯嗜睡而已。执事白通曰：“堂中有僧日睡，当行规法。”通曰：“是谁？’曰：“青上座。”通曰：“未可，待与接过。”通即曳技入堂。见师正睡，乃击床呵曰：“我这里无闲饭与上座吃了打眠。”师曰：“和尚教某何为？”通曰：“何不参禅去？”师曰：“美食不中饱人吃。”通曰：“争奈大有人不肯上座。”师曰：“待肯，堪作什么？’通曰：“上座曾见什么人来？”师曰：“浮山。”通曰，“怪得恁么顽赖！”遂握手相笑，归方丈。由是道声籍甚。

古镜二问

出自《五灯会元》第十五卷。

文中的洞山，指晓聪禅师，宋代高僧。师，指晓舜禅师。晓舜，瑞州（今江西高安一带）人，约10世纪下半叶和11世纪上半叶在世，得法于洞山晓聪禅师，住南康军（今江西省境内）云居寺，因号云居。原文如下：

参洞山。一日去。武昌行乞，首谒刘公居士家。士高行，为时所敬，意所与夺，莫不从之。师时年少，不知其饱参，颇易之。士曰：“老汉有一问，若相契即开疏，如不契即请还山。”遂问：“古镜宋磨时如何？”师曰：“黑似漆。”士曰：“磨后如何？”师曰：“照天照地。”士长揖曰：“且请上人还山！”拂袖入宅。师即还洞山，山问其故；师具言其事。山曰：“你问我，我与你道。”师理前问，山曰：“此去汉阳不远。”师进后语，山曰：“黄鹤楼前鹦鹅洲。”师于言下大悟，机锋不可触。

禅宗本身就不执着于语言相，所以晓舜的回答当然令行家不满意。

自看自静

出自《祖堂集》第三卷。

师，指崛多三藏禅师，唐朝时来华的印度僧人，约7世纪下半叶至8世纪上半叶在世，师从中国禅宗六祖慧能而悟道，后游历中国北方。看静即坐禅。原文如下：

师天竺人也。行至太原定襄县历村，见秀大师弟子结草为庵，独坐视心。师问：“作什么？”对曰：“看静。”师回：“看者何人？静者何物？”僧遂起礼拜，问：“此理为何？乞师指示。”师回：“何不自看，何不自静？”僧无对。师见根性迟回，乃曰：“汝师是谁？”对曰：“秀和尚。”师曰；“汝师只教此法，为当别有意旨？”对曰：“只教某甲看静。”师曰：“西天下劣外道所习之清，此土以为禅宗，也大误人！”其僧问：“三藏师是谁？”师曰：“六祖。”又曰：“正法难闻，汝何不往彼中？”其僧闻师提训，便去曹溪礼见六祖，具陈上事。六祖曰：“诚如崛多所言，汝河不自看，何不自静？教谁静汝？”其僧言下大悟也。

禅宗南北二宗的特色本来就不同，慧能一派更讲究参悟，并不拘泥于坐禅。

不修自合道

出自《五灯会元》第二卷。

师，指本净禅师。原文如下：

法空禅师问：“佛之与道，俱是假名，十二分教，亦应不实。何以从前尊宿皆言修道？”师曰：“大德错会经意。道本无修，大德强修。道本无作，大德强作。道本无事，强生多事。道本无知，于中强知。如此见解，与道相违。从前尊宿不应如是。自是大德不会，请思之。”师有偈曰：“道体本无修，不修自合道。若起修道心，此人不会道。弃却一真性，却入闹浩浩。忽逢修道人，第一莫问道。”