云门宗的宗源法脉

云门宗的宗源法脉

云门道场和盛大的云门宗

从云门文偃大师所承袭的雪峰义存禅师圆寂之年（908）算起，到南宋雷庵正受禅师圆寂之年（1209）止，云门宗经历了五代、北宋、南宋三朝整整三百年。作为伟大宗教中的一个盛大宗派，绝非是无根之木或无源之水，它的形成，必然有着深厚的法统传承和相应的时节因缘。云门宗的创立，充分地体现了这样的多重关系。云门宗开山祖师云门文偃大师，其法统表现出丰富性，时节因缘上也表现出殊胜的嘉会。云门大师的见道因缘，来自马祖一系，黄檗希运大师的高徒临济义玄之长兄睦州陈尊宿；云门大师的法脉，袭承了石头一系的雪峰义存禅师；云门道场的开辟，受惠于马祖一系，百丈再传之灵树如敏禅师。因灵树如敏禅师与南汉政权的亲密关系，云门大师既无对手，又无障碍，一帆风顺地建立起云门道场和盛大的云门宗。

陈尊宿（792？—895？）是睦州（今浙江建德市）人，《祖堂集》、《景德传灯录》、《联灯会要》等均不记其名号，而《五灯会元》、《释氏通鉴》等则称其法号为道明，《云门匡真禅师广录》（以下简称《云门广录》）称其为道踪。陈尊宿为江南陈氏即南朝陈帝之后，于本州开元寺出家，游方时于黄檗希运禅师会下得领玄旨，一度为黄檗首座。后为四众迎请住观音院，常有众百人。经数十载，“学者叩激，随问遽答。词语峻险，既非循辙，故浅机之流往往嗤之，唯玄学性敏者钦伏。由是诸方归慕，咸以尊宿称”（《五灯会元》卷四）。后归睦州开元寺，居方织蒲鞋以养其母，故又有“陈蒲鞋”之雅号。

陈尊宿禅风峻险，深得黄檗大师之旨而运用自如，然其功绩最伟之处，当为提携临济义玄和云门文偃这两位大师，故临济宗和云门宗皆大得力于陈尊宿。先看临济大师：

（师）初在黄檗会中，行业纯一。时睦州为第一座，乃问：“上座在此多少时？”师曰：“三年。”州曰：“曾参问否？”师曰：“不曾参问，不知问个甚么？”州曰：“何不问堂头和尚，如何是佛法的大意？”师便去，问声未绝，檗便打。师下来，州曰：“问话作么生？”师曰：“某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。”州曰：“但更去问。”师又问，檗又打。如是三度问，三度被打。师白州曰：“早承激劝问法，累蒙和尚赐棒，自恨障缘，不领深旨，今且辞去。”州曰：“汝若去，须辞和尚了去。”师礼拜退。州先到黄檗处曰：“问话上座虽是后生，却甚奇特。若来辞，方便接伊，已后为一株大树，覆荫天下人去在。”（《五灯会元》卷十一）

临济大师悟道因缘，最为习禅之人乐道，但若无陈尊宿伯乐之眼，且再三激劝，能有三度问法，三度被打的钳锤么？何况陈尊宿还有送佛送上西天，助人助到底的劲头，亲自向黄檗大师通融，这种识见德蕴，虽古人亦不多见。可以认为，临济大师的成就，乃是陈尊宿与黄檗、大愚三位导演的一出好戏，对后来宗师们的临机提持，有最佳的示范意义。然陈尊宿启导云门大师，其中却有些疑点引人怀疑，下面详为勘辨。

有人认为，云门参睦州公案，《祖堂集》并未明载，且睦州的卒年为唐僖宗乾符四年（877），陈垣先生的《释氏疑年录》亦因之。若如此，则云门大师当时仅十三岁，尚为童蒙，何得参悟？再者，云门大师参雪峰义存禅师之时年已三十，故云门参睦州为子虚乌有，为后人伪托之言。若以这样的论点来看，不唯云门参睦州为伪托，睦州激劝临济亦为乌有，因其不唯《祖堂集》所未载，《景德传灯录》亦未明言睦州即“第一座”。但若考《云门广录》、《雪峰语录》和《大汉韶州云门山光泰禅院故匡真大师实性碑铭并序》（以下简称《南汉甲碑》）以及《大汉韶州云门山大觉禅寺大慈云匡圣弘明大师碑铭并序》（以下简称《南汉乙碑》），以上疑点则不攻自破，而且可以确定睦州陈尊宿在唐昭宗乾宁元年（894）尚住于世，其年云门大师刚好三十岁整。《雪峰语录》载：

云门参睦州和尚得旨后，造陈操侍郎宅，经三载，续回，礼谒睦州。州云：“南方有雪峰和尚，汝何不去彼中受旨。”云门到雪峰庄上……

雪峰义存禅师

《雪峰语录·年谱》（以下简称《雪峰年谱》）载：

乾宁元年甲寅（894），师年七十三，复归闽，止于（雪峰山）陈洋塔所……是岁迁寺于陈洋，今院是也。投契之缘，时有嗣法门人，阐扬大法者五十六人：玄沙备、鹅湖孚、洞岩休、招庆棱、云门偃、鼓山晏等。

此前三年，即辛亥、壬子、癸丑这三年，雪峰义存禅师因避闽中内乱，应吴越僧俗之请，先后在涌泉、灵隐、天台、育王等寺说法。其弟子除云门、鼓山外，如招庆慧棱（854—932）、玄沙师备（835—908）等，均是雪峰座下最早一批弟子（玄沙师备此时尚为雪峰同门师弟，后方执弟子礼）。当时云门大师刚好三十岁。要知道，《雪峰年谱》这一年有关其弟子的介绍，乃后来的追述，并非意味着云门大师和招庆慧棱、鼓山神晏等，此时已在“阐扬大法”了。除玄沙、鹅湖、洞岩等老一批弟子已出山开法外，其余如云门大师，还是新来乍到，招庆慧棱还只是雪峰的侍者，神晏则尚未到雪峰。再看《云门广录·行录》：

……才自髫龀，志尚率已厌俗，遂依空王寺志澄律师，出家为弟子……及长落发，禀具于毗陵坛。后还澄左右，侍讲数年，赜穷《四分》旨。既毗尼严净，悟器渊发，乃辞澄，谒睦州道踪禅师……既而谘参数载，深入渊微。踪知其神器充廓，觉辕可任，因语之曰：“吾非汝师，今雪峰义存禅师，可往参承之，无复留此。”

关于云门大师受戒时的年岁，《祖堂集》有明确的记载：“年登己卯（乃癸卯之误，唐僖宗中和三年），得具尸罗。”如此，则为二十岁时。受戒后又回归空王寺侍奉志澄律师，“侍讲数年”，虽未明言具体年数，但绝非两三年。结合《雪峰年谱》和其他相关史料综合分析，云门大师应为二十六岁时参睦州，后在陈操宅中住了三年。云门大师住陈操宅中并非仅受供养，当是广阅经籍。黄巢之后，地方残破，经籍难觅。陈操当时为睦州刺史，又是陈尊宿的俗家弟子，府中经籍当不少。三年后，睦州方指示云门大师往参雪峰。时雪峰禅师正好从浙江归福建，并迁寺于陈洋塔。雪峰一见云门，即以“五百人善知识”相许。后云门大师在雪峰“温研积稔，道与（义）存契，遂密以宗印付师……师参罢，出岭遍谒诸方”。

睦州年寿九十有八，乾宁二年（895）归寂，生年当在唐德宗贞元八年（792），晚于赵州从谂和德山宣鉴，早于临济义玄和洞山良价。这样，激劝临济和指示云门这两大因缘就圆满无疑了。

陈尊宿虽不欲为人师，灯录中也不见其有嗣法弟子（仅有一位无从考证的钓台和尚和在家的陈操尚书），但其禅风峻迅，如鹰似虎，既快又准，绝不亚于赵州、投子，实为唐末第一流的宗师。《五灯会元》载：

问僧：“近离甚处？”僧便喝。师曰：“老僧被你一喝。”僧又喝。师曰：“三喝四喝后作么生？”僧无语，师便打，曰：“这掠虚汉。”

当时“临济喝”已风行丛林，睦州乃黄檗高弟，临济长兄，早知“喝”的底蕴。“老僧被你一喝”，“三喝四喝后作么生？”真有化霹雳为清音，驯狮虎成猫兔的力量。这种似不经心的对机答话，若非有明悟透顶透底的见地，必然会败下阵来。其晚参示众有云：

一日晚参，谓众曰：“汝等诸人，还得个入头处也未？若未得个入头处，须觅个入头处。若得个入头处，已后不得孤负老僧。”时有僧出礼拜，曰：“某甲终不敢孤负和尚。”师曰：“早是孤负我了也。”

旋立旋破，无迹无相，尽皆扫归于实修实证，却又平白无奇，发人深省，都是老睦州善用之机。

“心不负人，面无惭色”

上堂：“裂开也在我，捏聚也在我。”时有僧问：“如何是裂开？”师曰：“三九二十七，菩提涅盘，真如解脱，即心即佛。我且与么道，你又作么生？”曰：“某甲不与么道。”师曰：“盏子扑落地，碟子成七片。”曰：“如何是捏聚？”师乃敛手而坐。

心意识的开合，原在于我，关键在于自己是否做得主。若做得主，一动一静，无非菩提真如；若做不得主，动静皆落于无明。唯有明心见性之人方知“主人公”，才有“裂开也在我，捏聚也在我”这种击碎虚空、陶铸万法的大人气象。

僧问：“某甲讲兼行脚，不会教意时如何？”师曰：“灼然实语，当忏悔。”曰：“乞师指示。”师曰：“汝若不问，老僧即缄口无言。汝既问，老僧不可缄口去也。”曰：“请师便道。”师曰：“心不负人，面无惭色。”

好一个“心不负人，面无惭色”。那僧机迟，睦州再三开示均不能会，而引出这一句妙语。佛法实修实证之处即在这里，二祖见达摩，所得的不就是这个么。这位“讲兼行脚”的僧人是老实的修行者，不然，又怎么引得出老睦州这千古绝唱来。

云门大师见道得力于睦州陈尊宿，但当时陈尊宿已是年岁近百之人，来日无多，无法助云门大师历练涵养，故指示云门往参雪峰义存禅师，云门大师也终于在雪峰禅师那里得法成就，“温研积稔，道与存契，遂密以宗印付师”。

雪峰义存禅师（822—908）是唐末最伟大的禅师之一。“北有赵州，南有雪峰”，这响亮的赞誉，是马祖以后未曾有的。雪峰道场的建立，对当时的禅宗，乃至整个佛教都有重要的意义。唐僖宗乾符元年（874）黄巢起义，十年间战乱遍及整个中国，从根本上动摇了唐王朝的统治。黄河、长江流域久经战乱，经济凋敝，文化残破，加之军阀混战，到雪峰义存禅师圆寂的前一年（907），朱温篡唐称帝，揭开了五代十国更大历史浩劫的序幕。在这艰难时期，中原基本上没有佛教立足之地，高僧们纷纷南下，在长江中下游，甚至更为偏远但相对安定的福建、广东寻找立足之地。而雪峰义存禅师在福州雪峰山（又称象岩）建立道场（当时和后人避义存名讳而尊称其为雪峰禅师），传法长达三十八年之久，座下常有众千五百人，成为当时中国最大的禅宗传布之地。在雪峰山，聚集了当时众多的优秀人物，雪峰门下弟子有五十六人在各地建立法幢，几乎垄断了长江以南的佛教，并开启了云门和法眼两大禅宗宗派。

雪峰义存禅师是一位传奇人物。他于唐穆宗长庆二年（822）生于福建泉州，俗姓曾，讳勉。九岁时即欲出家而未得父母允许。十二岁时与父亲游莆田玉涧寺，尊仰庆玄律师并得父允，留寺为童侍。十七岁时落发，改名为义存。二十四岁时谒福州芙蓉山灵训禅师（灵训是归宗智常禅师的弟子，归宗是马祖的弟子），灵训禅师见而器之，留侍左右。后雪峰北游于吴、楚、梁、宋、燕、秦，二十八岁时于幽州宝刹寺具戒。其间，他“巡名山，扣诸禅宗，突兀飘飖，云翔鸟逝”。在结识了岩头全豁禅师（828—887）后，同到杭州参大慈寰中禅师（百丈怀海禅师弟子），并与寰中弟子钦山文邃结为挚友，以后三人同游江南，广参尊宿。而雪峰禅师“三到投子，九上洞山”的经历，与善财童子五十三参一样，在丛林中传为佳话。

雪峰参芙蓉灵训、大慈寰中二禅师，灯录中没有具体的记载，幸而“三到投子，九上洞山”的经历，尚有几则故事，可资人们体会雪峰禅师的学道历程。

马祖的再传弟子

芙蓉灵训和大慈寰中（780—862）是马祖的再传弟子，而投子大同（819—914）和洞山良价则是石头希迁的三传和四传弟子。大同禅师住舒州（今安徽省潜山县）投子山，禅风高古，为赵州从谂所称道；良价禅师住江西洞山（今宜丰县境内），为曹洞宗的开山祖师，禅风阔大且细密。义存禅师性情谦恭和乐，唯道是从，大同禅师仅大他三岁，但仍再三前往参叩。“三到投子”的故事，在灯录中仅存如下五则：

师（投子）指庵前一片石，谓雪峰曰：“三世诸佛总在里许。”峰曰：“须知有不在里许者。”师曰：“不快漆桶。”

“三世诸佛总在里许”，以后禅师常用此语作临机的提持，雪峰当此时知见未泯，尚在意识中做活计，故投子斥之“不快漆桶”。漆桶内无半点光明，大同禅师以此喻无明。后来禅师们常用“漆桶”或“桶底脱落”喻开悟见道。

师与雪峰游龙眠（山），有两路，峰问：“哪个是龙眠路？”师以杖指之。峰曰：“东去西去？”师曰：“不快漆桶。”

在真正的禅师那里，事事皆可作禅机提持，如台山婆子的“蓦直去”。“师以杖指之”，路在脚下，道在脚下，无须迟疑。但雪峰此时道眼未开，故有“东去西去”之疑，招来投子禅师“不快漆桶”之斥。

问：“一槌便就时如何？”师曰：“不是性燥汉。”曰：“不假一槌时如何？”师曰：“不快漆桶。”

禅宗讲顿悟，顿悟的理论基础是人人皆有本觉之佛性，这个本觉，人人现成，原不假于悟。雪峰于理上明得，但尚欠实证之悟入，故当其问“一槌便就时如何”，投子答“不是性燥汉”，以指示本觉。此时雪峰拖泥带水，画蛇添足地再问，又招致投子“不快漆桶”的呵斥，由此可见投子禅眼的纯熟和老到。