佛教问答750题

1．问：先生信仰何教？

答：信仰佛教。

2．问：信仰佛教，先作何式？

答：应先皈依三宝，皈与归同。

3．问：何谓三宝？

答：三者为佛法僧，以能利益世间，希有难遇，故喻称宝。

4．问：何者为佛？

答：佛者得无上正遍知之人，教主之德号，其义为觉者。所谓自觉、觉他、觉行圆满也。

5．问：何者为法？

答：法者救世度人之道，载在藏经者，佛之所以教也。其义为轨持，所谓任持自性，轨生物解也。

6．问：何者为僧？

答：僧者学佛言行，传佛教化之人，其义为和合众。所渭解脱同证、身同住、口无诤、意同悦、见同解、戒同修、利同均也。

7．问：皈依之式若何？

答：在佛僧前，焚香礼拜，长跪合掌，至心发愿。誓言：弟子某，皈依佛，皈依法，皈依僧，如是三称。又言：弟子某，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，如是三称。

8．问：皈依三宝，有何因由？

答：皈依佛，为佛有无量功德故。皈依法，为法有大利益故。皈依僧，为僧能正修行，自利利他故。

9．问：皈依三宝，有何效果？

答：皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕旁生。

10．问：尚有何式？

答：尚有礼拜、赞叹、供养、忏悔、发愿等式。

11．问：何为礼拜？

答：为对于佛像，或心想佛的，五体投地，顶礼稽首也。对于法僧亦然。

12．问：对法如何礼拜？

答：供经于桌，口称经题及经中某字，（如、是、我、闻，……）至心顶礼一拜，如拜《华严经》者，称“南无大方广佛华严经‘如’字法宝”，一拜。再称“南无大方广佛华严经‘是’字法宝”，一拜。“我”字以下皆然。

13．问：何为赞叹？

答：为以偈颂，赞扬三宝功德、叹美三宝利益也。

14．问：何为供养？

答：为以香、花、灯、烛、幢、幡、宝盖等供献于佛，而敬养之。于法僧亦然。供养僧众，尚有以衣服、卧具、饮食、汤药者。

15．问：对于法宝既如佛僧一样礼供，足见敬法之至，但平日安放经籍，宜如何办法。方不失敬？

答：宜安放清洁之处，包以净布尤佳。勿乱堆桌架上，勿杂置他籍中，勿放在椅凳床榻上。诵读翻阅时，均须洁手正身，中途辍诵者，用布覆之。携取者，宜手捧，勿胁挟。

16．问：何为忏悔？

答：于三宝前，发露己罪。痛责悔改，哀求证明，决不复作也。

17．问：何为发愿？

答：于三宝前，陈述己愿，立志修行，虔请加被，令得圆满也。

18．问：尚有回向，其式若何？

答：此包括在发愿内。谓以所修善行功德，回转向于己所愿处，令速成就也。总有三处：一向佛果，令所行作成佛之资也。二向众生，以己利施人也。三向理性，不执事相也。

19．问：佛是人欤？

答：在人道所见者是人，此为佛之应身。

20．问：何为应身？

答：赴感而来曰应。佛身有三：法报二身，玄奥难知，故今且言应身。

21．问：佛是何国人？

答：印度古国迦毗罗王子。

22．问：迦毗罗王之国，今为何地？

答：据英人恭宁翰考，在今乌德城东百里，名哥尔克波尔，为佛本生处。

23．问：佛既是人，何时诞生？

答：周昭王二十四年，甲寅之岁，四月八日诞生。

24．问：佛父母为谁？

答：父为净饭王，母为摩耶夫人。

25．问：佛为王子，何以成佛？

答：王子年十九，出家修道。三十岁，于摩竭陀国菩提树下得无上正遍知。时在周穆王二年癸未。十二月八日，即今腊八日是也。

26．问：佛所修何道？

答：知一切法，惟心所作，专于心地，拂除障垢，而达光明自在之境。所谓破无明，证法身也。

27．问：佛何姓名？

答：姓释迦，名牟尼。

28．问：释迦牟尼何义？

答：释迦此云能仁，大慈之义。牟尼此云寂默，大智之义。

29．问：释迦成佛后，作何事业？

答：即以自己成佛之法，教化世间。

30．问：教化何等人，令得何益？

答：教化凡人，令成圣种；教化罗汉，令作菩萨；教化菩萨，令入佛位。

31．问：何为凡人？

答：庸愚之辈，六道众生，皆是。

32．问：何为六道？

答：世间凡夫，分为六辈，各由其道，故曰六道。其名曰地狱，饿鬼、旁生、天、人、阿修罗。

33．问：何为众生？

答：即是一切有生命之物，以其受生因缘不一，故曰众生。

34．问：何为地狱？

答：居于地内，状若牢狱，此辈众生，受苦最剧，有八热八寒等类。

35．问：何为饿鬼？

答：鬼神之类，以常受饥虚，心无厌足，故称饿鬼，有无财、少财、多财等别。

36．问：何为旁生？

答：禽兽鳞虫之类，以形体横斜，故称旁生。以上三辈，俱是恶业之所招感，故又称三恶道。

37．问：何为天？

答：在人间之上，有欲界、色界、无色界三类，共二十八天。

38．问：何为阿修罗？

答：阿修罗，此云无酒，又云非天，居近须弥山大海中，好与天斗。此二辈及人。俱是善业之所招感。故称为三善道。

39．问：二十八天。其名若何？

答：地居有四王天，忉利天。（此即三十三天。以有三十三个天国故。）空居有夜摩天、兜率天、乐化天、他化自在天。此为欲界六天，有饮食男女睡眠之欲，与人间同。

色界有十八天：曰梵众、梵辅、大梵，初禅所生。曰少光、无量光、光音，二禅所生。曰少净、无量净、遍净，三禅所生。曰无云、福生、广果，四禅凡夫所生。此外无想天，外道所居。无烦、无热、善见、善现、色究竟，三果圣人所居。此十八天，虽离欲网，尚具色身，故曰色界。

此上有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四天，只有心识，而无色身，故曰无色界。

40．问：吾辈人道。佛如何说？

答：佛说人道，以所居之地，别为四类。地分四大洲：在东者曰胜身，在南者曰赡部，在西者曰牛货，在北者曰胜处。身量寿命，长短有殊。若论果报，南洲为下下，若得值佛，南洲为上上。佛生印度，是在南洲之中，我国中华，是在南洲东部。按赡部又译阎浮提，义为胜金。

41．问：神仙妖怪，当属何道？

答：神属鬼，即饿鬼中之多财者。仙属人，别得生理，或属鬼，谓灵鬼等；或属天，为四王天所统摄。妖怪，则多鬼畜矣。

42．问：须弥山何在？

答：须弥此云妙高，在四洲中央。

43．问：何为圣种？

答：凡夫造业受报，常在六道，生死轮转，不得出离。反是即谓之圣，其种有四。一声闻、二缘觉、三菩萨、四如来。

44．问：何为声闻？

答：闻佛说法音声，而得道果，故曰声闻。其类有四：一须陀洹、二斯陀含、三阿那含、四阿罗汉。

45．问：声闻四果，其义若何？

答：须陀洹此云预流，谓初预圣流，七番生死，得阿罗汉。斯陀含此云一往来，一番生死，便得阿罗汉。阿那含此云不还，尽此一生，便得阿罗汉。阿罗汉此云无生，谓永不复来三界受生也，此为四果之极。

46．问：何为缘觉？

答：谓观因缘生法，而证觉道，故曰缘觉。其出离三界，与罗汉同，而德乃较胜。

47．问：何为菩萨？

答：具云菩提萨埵，此谓觉有情，为内怀佛道。外现凡相者。

48．问：何为如来？

答：佛有十种德号，此居其首。不变曰如，随缘曰来。佛有不变之体，随缘之用，故号曰如来。按十种德号，谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

49．问：佛以何等法为教化？

答：以因果、四谛、十二因缘、六度、四摄等法，教化众生。

50．问：何为因果？

答：一切事物，必有由起，是之谓因，必有终趣，是之谓果。

[NextPage]51．问：因果之法若何？

答：因果之法，以同类相应为定律。故善因结善果，恶因结恶果。

52．问：颜回（春秋末鲁国人，孔子学生）仁而夭，盗跖∵（春秋战国时人）暴而寿，于因果何说？

答：因果之法，通乎三世。仁暴但植来世之因，果尚未至；夭寿乃食前世之果，因在曩时。若局于一世，乌能穷因果之理，而徵相应之实乎？

53．问：前世人非今世人。今世人非后世人。何能食果受报？

答：躯体虽异，心识无殊，故有不昧前因者，如结草衔环（喻为受恩深重，虽死也要报答）之类。

54．问：心识乃躯体之作用，躯体既易，而云心识不改何耶？

答：子但知心识为躯体之作用，而不知躯体乃心识之表相，惟心识有执受之力，故躯体得以坏于前而更成于后。若心识随躯体而亡，则生物早已绝灭于世矣，安有今日尔我之躯体乎？

55．问：受因果之教者，有何利益？

答：知有因，则受苦者不怨尤；知有果，则为善者劝，为恶者戒。

56．问：何为四谛？

答：一曰苦谛，二曰集谛、三曰灭谛、四曰道谛。谛者，详审之言，真实之法也。

57．问：何为苦谛？

答：佛说有八种苦，弥纶世间。一曰生苦、二曰老苦、三曰病苦、四曰死苦、五曰爱别离苦、六曰怨憎会苦、七曰求不得苦、八曰五阴炽盛苦。

58．问：世间岂无乐事乎？

答：乐亦是苦。盖世间之乐，常易坏灭，乐坏灭时，其苦倍盛。乐为苦因，是名坏苦。

59．问：尚有不苦不乐时，岂亦是苦？

答：是名行苦。虽不现苦乐之相，而身心迁变，流转不停，故亦是苦。尝见世人以无事为苦而欲寻事者，是可证也。

60．问：何为五阴炽盛？

答：我人身心，可分为五：一色、二受、三想、四行、五识。阴，覆盖也，常被笼罩，难可解脱，故曰炽盛。例如声色之欲，动辄纵发，临事有扰恼之苦，事后身心俱病，苦孰甚焉。且因其造业，感招后报，尤为众苦之先导者矣。

61．问：何者为色？

答：有质碍者为色。其相有四：为地、水、火、风。凡固体通名为地，凡液体通名为水，凡气体通名为风，其温度则名曰火。身内如是。身外亦然。

62．问：何者为受？

答：心能领纳外色，名之曰受。

63．问：何者为想？

答：心感受外色后，能如外色而想像之，是为想。

64．问：何者为行？

答：心想外色后，即有好恶之念，发为身口之业，是名曰行。

65．问：何者为识？

答：对于外色，种种分别，记忆不忘，是名曰识。

66．问：识有几种？

答：识有六种：缘眼见色，名曰眼识。缘耳闻声，名曰耳识。缘鼻嗅香，名曰鼻识。缘舌知味，名曰舌识。缘身觉触，名曰身识。了别想像，是为意识。按大乘法，再开意识为意及藏识。总为八识。

67．问：何谓集谛？

答：佛说一切苦恼，起于贪嗔痴三种意恶。以此三者，有招集苦果之义，故称曰集。

68．问：何以言起于贪？

答：贪则求，求而不得，则苦恼生；求而得之非以为足，则苦恼生。

69．问：何以言起于嗔？

答：尤人怨物，丧心致愤，则苦恼生。

70．问：何以言起于痴？

答：以无为有，以妄为真，祈神祷鬼空生畏怖，则苦恼生。

71．问：何为灭谛？

答：佛说贪嗔痴灭，则苦恼灭。三种意恶，断除净尽，则苦恼真实消灭，故曰灭谛。

72．问：何为道谛？

答：佛说欲灭苦者，当修行八种圣道：一曰正见、二曰正思、三曰正语、四曰正业、五曰正进、六曰正定、七曰正念、八曰正命。

73．问：何为正见？

答：识因果，明邪正，是谓正见。

74．问：何谓正思？

答：常思济物利人，是谓正思。

75．问：何谓正语？

答：远离妄言、两舌、恶口、绮语。常作真实、和悦、柔软、审思之语，是谓正语。

76．问：何谓正业？

答：不为猎、渔、屠、牧、造酒等业，及制一切伤人之具者，是谓正业。

77．问：何谓正进？

答：见恶务去，见善务兴，力行不怠，是谓正进。

78．问：何为正定？

答：行佛教诫，坚持不动，是谓正定。

79．问：何谓正念？

答：于佛法僧，常念不忘，是谓正念。

8O．问：何谓正命？

答：不犯禁戒，清净自活，是谓正命。

81．问：说四谛法，有何义趣？

答：令闻者知“苦”断“集”，慕“灭”修“道”。

82．问：能修道者，得何效果？

答：修正道则烦恼断，烦恼断则苦恼灭，苦恼灭则身心得解脱而自在，不致为业所牵，不复来世受生，而成阿罗汉果。

83．问：何为十二因缘？

答：此正明众生三世因果相续不断之法也。所从起者曰因，所依附者曰缘。数有十二：曰无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

84．问：三世因果，于十二因缘，如何分配？

答：无明、行二支，为过去所造之因。识、名色、六入、触、受五支，为现在所得之果。受、取、有三支，为现在所造之因。生、老死二支，为未来所得之果。

85．问：十二因缘相续不断之状。若何？

答：无明为缘而生行，缘行生识，缘识生名色，缘名色生六入，缘六入生触，缘触生受，缘受生爱，缘爱生取，缘取生有，缘有而有生，缘生而有老死。

86．问：何谓无明为缘而生行？

答：无明者迷于事理，妄有作为，故生行。

87．问：何谓缘行生识？

答：既妄作为，养成习惯，于心坎中，染着不失，故曰缘行生识。识也者，即习惯所成之第二天性也。

88．问：何谓缘识生名色？

答：识但是“了别、执取”之功能，无相可得，惟有其名，然其所识，则有相，故曰色。于一心识，含有名色之二，此正识神托胎时也。

89．问：何谓缘名色生六入？

答：名色再分，成眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。为六尘所入处。故曰六入，又曰六处。此正在胎成形时也。

90．问：何谓缘六入生触，

答：由有六入，能与六尘接触，所谓眼触色，耳触声，鼻触香，舌触味，身触冷暖滑涩等。意触法，此乃出胎后也。

91．问：何谓缘触生受？

答：既与六尘接触，乃生感受，或苦或乐，或为无记，此在十岁内外时也。

92．问：何谓缘受生爱？

答：感乐受者，心生爱着，感苦受者，心生憎恶，此在二十岁内外时也。

93．问：何谓缘爱生取？

答：爱憎心盛，对于外物，心生贪着，此在三十岁内外时也。

94．问：何谓缘取生有？

答：心既贪着，发诸身口，乃成事迹，故曰有。又此事迹，各有所属，善属善道，恶属恶道，乃作来生受报之因，故曰有，此在三十岁以后矣。。∵∵95．问：何谓缘有而有生？

答：既作受报之因，必获所感之果。即于所感之处，得后有身，是为有生。

96．问：何谓缘生而有老死？

答：既有生后，渐渐变易，曰老。复归坏灭，曰死。

97．问：此十二缘生，此于三世乎？

答：因缘相续，何止三世！世复三世，乃至无穷。

98．问：缘止十二，乌得无穷？

答：此十二缘，不但相续，乃复循环。

99．问：循环之法若何？

答：此十二缘。两重因果，前后均略，中乃详尽，若合言之：过去无明，即现在之爱取；过去行，即现在之有，是为因。现在识、名色、六入、触、受，皆有未来生、老死之相，是为果。因既生果，果复为因，因再生果，循环不断，是故无穷。

100．问：说此十二因缘，有何义趣？

答：欲令闻者反“缘生”为“缘灭”故。

[NextPage]101．问：何谓缘灭？

答：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。

102．问：缘灭有何利益？

答：缘灭则生缘断，即得无生，不受后有，自在解脱。

103．问：缘灭解脱后何如？

答：即成缘觉圣果。

104．问：六度之法若何？

答：此乃佛教积极之法，菩萨所修之行也。一曰布施、二曰持戒、三曰忍辱、四曰精进、五曰禅定、六曰智慧，此六者谓之六波罗密。波罗密此云彼岸到，与渡义同，故译曰度。

105．问：修布施度若何？

答：见一切来求索者，随力所能，无不施与。或以财物施，或以无畏施，或以佛法施，不求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提，故曰度。

106．问：何谓无畏施？

答：见有厄难，恐怖危逼，方便救济，使无怖畏，渭之无畏施。

107．问：修持戒度若何？

答：佛说教戒，止人过非。其重禁者，不外杀、盗、淫、妄、邪见五事。若详言之。有五戒、八戒，在家人应持者也。十戒、二百五十戒。出家人应持者也。十重四十八轻，则为菩萨大戒，不论在家出家，但发心修菩萨行者，皆得受持之。持戒清净，则障惑永除。得证涅盘，故曰度。

108．问：何为五戒？

答：五戒者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮迷醉之品。

109．问：何为八戒？

答：不杀一也，不盗二也，不淫三也，不妄语四世，不饮酒五也，不着香华鬘不香涂身六也，不歌舞倡伎不往观听七也，不坐高广大床八也。此八戒不单持。须合一斋法，谓不非时食，故曰八关斋戒。

110．问：何为十戒？

答：九戒即前之八戒一斋，合之不捉持生像金银宝物，是为十。盖前之八戒一斋，在家人受持，但以一日一夜为度。此之十戒，出家人终身受持之，故戒相虽大同，而受法迥殊也。

111．问：生像金银何解？

答：金银之真者，为生金银。其非真而似金银者，为像金银。

112．问：非时食何解？

答：佛午时食，僧宜学佛，若过午为非时。

ll3．问：二百五十戒何如？

答：戒相甚繁，未遑悉举，若言其要：为四波罗夷法、十三僧伽婆尸沙法、二不定法、三十尼萨耆波逸提法、九十波逸提法、四悔过法、一百众学法、七灭诤法。

114．问：何为波罗夷？

答：波罗夷，此翻极恶，谓淫、盗、杀、妄之四，正违胜妙法故。犯此者，不许与僧共住，命终当堕阿鼻地狱。

115．问：何谓僧伽婆尸沙？

答：此云僧残，如人为他所斫，残有咽喉，故名为残。犯此者，须早救，命终当堕大叫地狱。