震旦弘正法∵扶桑续宿愿——从南岳慧思转生圣德太子说起

震旦弘正法∵扶桑续宿愿——从南岳慧思转生圣德太子说起

刘雄峰

在中日佛教史上，提起南岳慧思和圣德太子，对于中日两国来说，都是值得大书特书、举足轻重的人物。南岳慧思以其“止观***，定慧并进”的禅法思想和实践，在改造传统禅法的同时发展和丰富了传统禅法的思想和内容，并为以止观为核心的天台佛学思想的臻成奠定了理论和实践基础，因而被尊为天台宗之三祖。圣德太子在日本，则更是家喻户晓。他不但在日本大力弘扬佛法，而且组派遣隋使，为中日交流（包括佛教交流）奠定了坚实的基础而蜚声于两国佛教界。而将南岳慧思与圣德太子联系在一起的，乃是慧思大师转生为圣德太子之说。

一

慧思，俗姓李，武津（今河南上蔡县）人。生于515年，卒于577年。慧思少年时便“以弘恕慈育”而闻名闾里，由于经常在梦中受到僧人的劝诱，遂于十五岁时出家，而“辞亲入道”。

从慧思大师四十八年的僧侣生涯来看，可分为前、后两个时期。在前期即从十五岁出家到三十四岁，由北方（河南）“舍众渡向淮南山中”之前，其主要以持诵《法华经》和实践苦行为主。按道宣的《慧思传》所云，慧思“奉持守素，梵行清慎;及禀具足，道志弥隆;逈栖幽静，常坐综业;日惟一食，不受别供;周旋迎送，都皆杜绝。诵法华等经三十余卷。数年之间，千遍便满。所止庵舍，野人所焚。遂显厉疾，求诚乞忏，仍即许焉。既受草室，持经如故。”他自己在《立誓愿文》中也说：“一切众生，迷失正道，永无出心。我为众生，及为我身，求解脱故，发菩提心，立大誓愿，欲求如来一切神通。若不自证，何能度人?先学已证，然后得行。”可见，在这一时期，慧思是非常注重禅定修习，并以苦行实践来对治是时之社会环境的。

随后，受到慧文禅法思想影响，他在坐禅苦行中，加入了“定慧相资”的内容，并证得“法华三昧”后，开始了向南方地域的行移。三十四岁“渡向淮南山中”;四十岁，进入光州大苏山，弘法十四年;及至五十三岁，率弟子四十余人径趣南岳，在南岳度过了其宗教生涯的最后十年。以上是为慧思大师宗教行迹的后期，正是在这一时期，特别是在南岳的十年，慧思在南方这一弘法的“适宜环境”里，通过吸收南方佛学注重智慧的传统并将其融入到其禅法思想体系中，形成了其“教禅并重”、“定慧双开”的禅风，为日后天台佛学的创立奠定了坚实的基础。

圣德太子，名厩户，生于日本敏达天皇三年（574）元旦，是用明天皇的第二子，母亲是穴穗部间人皇后。他“自幼聪明，出类超群”，对于从百济等国传来的书籍，可“随得随讲读”。在推古天皇初年被立为太子，并掌握摄政大权。圣德太子摄政后，经常参加祭祀大典，亲自下诏兴隆三宝，劝人信仰佛教，建造寺庙。如其制定的宪法十七条中，其第二条即“应崇敬三宝”。他还多次开讲《法华经》、《胜鬘经》，并撰有《法华经义疏》、《维摩经义疏》、《胜鬘经义疏》等，并颁给畿内各地。上自天皇、诸王、王女，下至百姓大众，都成为他每次讲经的听众。太子还四处修建寺塔，救济贫穷。圣德太子于推古朝三十年（622）二月二十二日去世，年仅四十九岁。噩耗传至各地，“百姓如丧慈爱父母，哭泣之声充塞大街小巷”。

圣德太子之所以受到民众的如此爱戴，在政治上，除了制定宪法十七条外，就是积极与中国缔结友好关系，不断地向当时的隋帝国派遣友好使团，一般称为遣隋使。从日本推古天皇八年、也就是隋开皇二十年（600）开始，一直到推古天皇二十二年、隋大业十年（614）的十四年间，在圣德太子的主政下，日本共向隋朝派出了四次遣隋使团。其中以着名的小野妹子为首以及众多的佛僧，往返于日中之间，促进了日中间的交流和友好关系的发展。由于这样的交流使原本一向被视为东夷而唤作倭人的日本，获得了与隋帝国平等的地位，故而日本人把真正的“日本的开国”，看作是从圣德太子所开始。

二

那么，南岳慧思与圣德太子：一个是中国的佛僧，一个是日本的皇子，二人国籍不同且生活的年代也不同。二者是为何被联系在一起?圣德太子又是怎样成为慧思大师转生的呢?

最早记录慧思大师转生于日本国王子一事的，当为日本人真人元开所着之《唐大和尚东征传》一书。其中在写到日本入唐僧荣睿和普照在邀请鉴真和尚东渡赴日弘法，荣睿和鉴真的对话时，有这样的记录：

时，大和上在扬州大明寺为众[僧]讲律，荣睿、普照师至大明寺，顶礼大和上足下，具述本意曰：“佛法东流至日本国，虽有其法，而无传法人。本国昔有圣德太子曰：‘二百年后，圣教兴于日本。’今钟此运，愿和上东游兴化。”大和上答曰：“昔闻南岳[惠]思禅师迁化之后，托生倭国王子，兴隆佛法，济度众生。又闻，日本国长屋王崇敬佛法，[造]千袈裟，[来施]此国大德、众僧;其袈裟[缘]上绣着四句曰：‘山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。’以此思量，诚是佛法兴隆，有缘之国也。今我同法众中，谁有应此远请，向日本国传法者乎?”时众默然，一无对者。

以上，借鉴真和尚之口，讲述了南岳慧思托生为倭国王子，而“兴隆佛法，济度众生”的事迹。虽然荣睿和普照讲到了圣德太子兴佛教于日本之事，但鉴真在这里并未直接说出慧思转生为圣德太子，而只是听说其（慧思）迁化之后，托生为“倭国王子”。由于鉴真生活于唐代，可见，慧思转生于日本的说法已流传很久。而最澄在《注金刚錍论序》中，就直接将慧思与圣德太子联系了起来。他说：“今斯法性宗，龙猛苗裔，南岳子孙也。性相圆融，理事俱足。觉者明师，禅者心镜。伏愿远仰上宫太子，近凭过海和上，建立此宗，报谢彼德。我国佛弟子，谁忘二圣恩者哉?”圆仁也说：“伏寻天台宗传本朝之元始，南岳思大禅师后身圣德王子，以不世之德降生此国，遣使于西邻而取经，自制章疏而讲赞。黎庶于兹，始闻佛法。”《扶桑略记》中更说：“鉴真和尚云：闻南岳思禅师迁化之后，托生倭国王子，兴隆佛法，济度众生。倭国王子者，圣德太子也。”

上述所提到之《唐大和尚东征传》的作者真人元开，乃是生活于日本奈良时代着名的文学家淡海三船。他是天智天皇的后裔，池边王之子，生于722年，卒于785年，享年六十四岁。《唐大和尚东征传》为其五十八岁时所撰。在日本，《东征传》一书有多个版本流世。这些版本中，除了种智院所藏乙本署有“天台沙门思讬与真人元开撰”外，其余均为“真人元开撰”。因此，汪向荣先生考证认为，真人元开在撰写《唐大和尚东征传》时，“是以思讬所撰《大唐传戒师僧名记大和上鉴真传》为范本，在这基础上简化而成的;有的部分，特别是东渡之前在唐的部分，极有可能是直接移用或保留了思讬原文的。”

由此可见，慧思大师转生于日本之事，乃缘起于思讬的述说，后经过诸多日本僧人的附和与传讲，将大师与日本最受崇敬的圣德太子相联系，而使这位在日本历史上极富传奇性的人物，成为了南岳慧思的转世。并因为其大力弘扬佛法和积极推进日中宗教文化交流，从而在日中两国佛教界广为流传。

三

如前所述，南岳慧思大师力倡定慧***、止观并进的教风和实践，而成为中国佛教天台宗的主要奠基者之一。而生活于其后的唐代天台僧人思讬，自是对慧思大师极其尊崇和景仰，因而由其之口说出慧思大师往生他国继续弘扬佛法，实是情理中之事。同时，也由于其对鉴真和尚的崇敬，并将鉴真赴日传律与昔日慧思大师转生倭国弘法相比拟，因此而通过鉴真之口说出了南岳慧思往生日本的故事。

除了上述思讬所讲的慧思大师转生为倭国王子（或圣德太子）的故事外，关于慧思大师转生的事迹，在思讬的《大唐传戒师僧名记大和上鉴真传》中，还有多处记载，如：

昔慧思禅师于一目中，处分岳寺三纲，可扫路开堂敷座迎接，今日有大菩萨将来。诸人出迎，只云不见菩萨，只见一年少沙弥。彼众却还报和上，无有菩萨，但见一少沙弥。于时禅师告云：此是菩萨。众并迎屈入寺。禅师把手言：好在以不，灵山一别，迄至于今。经停，明日即令上座讲《法华经》，智顗默然，不知所趣。思禅师乃云，昔佛在世，与弟子灵山听，可不忆耶?智顗便乃朗然大悟，当即宣吐弁，若悬河写浪。此即顿悟一乘之妙法也。智顗犹被思禅师作其忆念，玄忆一乘。故知思禅师本来诵持法华，味深禅定，悟法华三昧。

这里虽然讲的是慧思大师在诱导智顗的忆念，即所谓“玄忆一乘”，但以其（慧思与智顗）都曾在灵山会上聆听佛法，也证实他们均为转生者。另外，还有如下之记载：

南岳衡山者，属衡州，其衡山五岳之一数也。其山有五峰，一般若峰，二住括峰，三慧日峰，四祝融峰，五紫盖峰。一峰各有禅房静室，有思禅师六生于此山修道，一生各立一塔并盘一石。其三石存般若台佛殿前，三塔在般若台南二百步。山中灵仙异果消利，经于千岁。时有得圣果者，其梨乃生子。思禅师亲吃此梨，其梨甘美，世间无匹，大如钵许。自尔已还，更未生子。其思禅师临将无常时，于般若台北石室中，举《法华经》、钵、盂、锡杖语弟子云：吾灭度后，向无佛处受身，教化众生。至今便岳寺，见有素影立堂，上足弟子二人同时素影。其弟子并是圣人：其二弟子，一名智顗，在天台山及荆州玉泉二寺，来去住持。一名智勇，在南岳衡山修道也。

从这一记载中，可以得知慧思禅师乃是六生在南岳衡山修道，而且往往立下誓言，在自己灭度后，“向无佛处受身，教化众生”。而慧思大师转生于日本，化生为圣德太子，以大力弘扬佛法为己任，并积极开展与无论是佛法还是政治、文化方面都堪称世界第一的中国进行交流和学习，正体现了大师那“向无佛处受身，教化众生”的夙愿。而那时（圣德太子诞生前，即522—577年间）的日本，正是佛教刚从百济（今朝鲜）传入且受到排斥之时。慧思大师的也正是以这种“向无佛处受身，教化众生”的“大乘菩萨行”的精神，不断地转生，弘扬佛法，普度众生，特别是转生为日本圣德太子之事，遂成为了中日佛教文化交流史上的佳话。正如他在《立誓愿文》中所说，如在十方世界中有一国土，众生不能“天人同一类，相好如世尊，悉俱如意通，智慧亦同然”，便“誓不成正觉”而要“化众生不绝”。

总之，南岳慧思大师转生于日本国而成为圣德太子的事迹，其包涵有俗、圣两谛上的重要意义：从俗谛来看，它体现了慧思大师在佛教史上（特别是天台佛教）的所居有的重要地位及其对国内外的重大影响，因而倍受中日两国僧俗的崇敬和颂扬;同时从圣谛义而言，它表明佛法并无国界，所谓“十方国土”、“大千世界”都是佛法住及和弘扬之地，而当这些“十方国土”、“大千世界”中佛法普住之日，便是芸芸众生得道成佛之日。但愿慧思大师：

乘愿常往生，普度广众生。

脱离生死海，证得妙等觉。