徐霞客与南岳佛教

徐霞客与南岳佛教

谭民政

明朝崇祯十年（1637）正月二十一日至二十八日，伟大的旅行家、地理学家和文学家徐霞客曾游赏和考察南岳衡山。

对于中华五岳之一的南岳，徐霞客心仪已久，将其列为大西南之旅的必至之地。他入大庙，探水帘，登祝融，沿衡山主脉一路西行，然后下方广，出马迹，前往衡州府。在这8天时间里，他除了考察衡山山脉的走势，对南岳佛教亦多有致意。写入游记的寺庵就有十四处之多，福严寺、上封寺、方广寺、湘南寺、铁佛寺等，都记在书中。南岳佛家亦对徐霞客给予了很多帮助和关照，提供诸多便利。虽然徐霞客行迹匆匆，但与南岳佛结下深厚情谊，成为南岳宗教文化史上的亮丽一笔，是一段值得后人反复品味的千古佳话。

一、住佛寺

此次南岳之行，徐霞客共住了七个晚上，却有六晚住在佛寺，其中大庙僧寮一晚，上封寺四晚，方广寺一晚。仅有的一个没住寺庙的晚上，也是因为福严寺已倾颓，而住在不远处的明道山房。那个时候的南岳，植被丰茂，荆棘丛生，人迹少至，禽兽出没，秀美是无须言说的，但交通、安全和住宿条件可不像如今。如果不住僧房，可以说无处容身。所以，南岳的寺庵，为徐霞客完成他的旅程，提供了重要的后方支持。

有意思的是，徐霞客在南岳上封寺住了四个晚上，却对三天四夜的活动完全没有记载。这在整部《徐霞客游记》里，是绝无仅有的。有人说，徐霞客在祝融峰遇到了大冰雪，所以枯坐寺中，足不出户。对这个观点，我不大认同。因为徐霞客上山那天没下雨，下山那天天晴，即使山上天气变化再剧烈，也不至于中间这几天就突然冰冻，又马上天晴了。如果真的出现如此离奇的天气变化，更应在游记中突出地加以叙述。

我想，徐霞客这几天没闲着。祝融峰顶是肯定去了。徐霞客每到一地，登峰必至最高，探洞必入最深。接近祝融峰巅，不爬上去不是徐霞客的性格。附近的会仙桥、不语岩、望日台等胜地，肯定也去了。二十六日离开时他说：“再上祝融会仙桥。”一个“再”字，透露了曾经登临的信息。与上封寺的住持可能有竟日彻夜的长谈。明末的南岳，福严、南台、方广诸大丛林均颓毁，唯上封寺有几间房屋在，也是残破不堪。徐霞客到衡州后，曾利用天寒地泞的日子，静坐庵中，起草《上封寺募文》，可见他对上封寺的感情。在这“九千丈外云间寺”，在离家很远而离天最近的地方，思绪一定如南岳群峰绵延无涯天际，随千年古刹连接万古千秋。也许，要写的太多，不如以“上封”二字代之。

二、交僧友

徐霞客不是佛教徒，但他博学多才，爱山水之胜，对苍生万物有慈悲之心，他的思想与佛教理念有相通之处。所以他每到一地，便与僧人一见如故，相交甚欢。

在天堂峰腰的云雾堂，九十八岁高龄的东窗和尚，身体健朗，彬彬有礼地接待了远道而来的徐霞客，霞客亦对这位仙风道骨的老寿星留下深刻的印象。

徐霞客来到天台寺，正当住持该寺的名僧全撰外出，他的徒弟中立和尚与霞客一见如故，临行还送给徐霞客一包珍贵的南岳芽茶。

正月二十七日晚，徐霞客在方广寺，住在庆禅、宁禅二位和尚的僧房里。那时，方广寺正殿遭火灾尚未恢复，三座佛像都暴露在风雨中，僧房肯定是狭小的，三个人住在一起，大约是挤促而温暖吧。第二天，风雨如晦，二位法师苦留霞客天晴再走，但他为了赶时间，执意要出发。庆禅和尚依依不舍地沿溪相送，直到补衲台边，才挥手作别。

徐霞客与众僧结下的情谊，体现了南岳僧人的修持和境界，也体现了徐霞客的人格魅力。

三、结善缘

值得一说的，还有徐霞客与福严寺的一段因缘。按照徐霞客的旅行计划，他从祝融峰直下中山沟，是准备登龙池、下南沟，经现在的杉湾村，上罗汉台，直插方广寺的。这条路径，大约是当时从祝融峰往方广寺的捷径。但是，在侧刀峰下的分路口，徐霞客走“错”了路线，不是北下南沟，而南绕天柱峰，来到了福严寺。此时的福严，殿宇倒塌，佛鼎和尚正在筹建新殿。因为新建福严寺需从西线拖运木材，所以打通了从福严寺经西岭口到罗汉台的山中道路。正是通过这条山脊上的路，徐霞客弄清了衡山山脉的走向。他在日记中写道：“自天柱、华盖、观音、云雾至大坳，皆衡山来脉之脊，得一览无遗，实意中之事也。”根据他的实地观察，推翻了自《禹贡》以来，认为衡山是岷山东来，南下五岭，再北上衡山的说法。虽然他认为衡山是岷山山脉沿雪峰山至武冈、邵阳诸山东来的说法，与现代科学认为南岳是崛起于湘中大地的一座孤山的结论仍有距离，但在当时的观测条件下，已是难能可贵了。似乎是佛的指引，才让他得到这意外的收获!

在南岳古龙池旁，徐霞客曾遇从桂林七星岩来此静修的应庵和融止师兄弟，两人曾苦留霞客，霞客未曾停下他的脚步。而当他来到衡州府北门外的绿竹庵，这两位法师却已等候在那里。原来应庵二人返回桂林途中，在绿竹庵遇到打前站的静闻和尚，得知霞客不日会到，所以在此等候。南岳衡州两相遇，无意却是有缘，霞客不禁感慨系之。

霞客走了，不再回来。但他与南岳佛教结下的善缘，必将与南岳的山水胜景和宗教文化同在。