修持要旨：无念无相无住——研读《六祖坛经》有感

修持要旨：无念无相无住——研读《六祖坛经》有感

刘先和

“无念、无相、无住”出自于《六祖坛经》，这是慧能大师在传其法门时首为强调的宗旨。经中说：“善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本”（以下简称“三无”）。从这“三无”中不难看出其所含的两宗理义：一是自性本心是无住的，正是“应无所住而生其心”之境地，这里所说的心是本心，是清净心，也叫真如，即生命的本体；二是念与相是障道，是我们修持悟法需要克服的两大障碍，只有无念无相才能识自生命的无住本体。

众所周知，《六祖坛经》是一唯一部除释迦牟尼言论之外的佛经，是专门指导佛法修持的经。说其是专门指导修持的佛经，是因为经中言语全是在教内所说，即便是有对教外人所说言语，也是因教外人请示佛法修持而指示。《六祖坛经》的这一显着特点，就是为我们读经之人在修持上如何着手指出了一条条光明之路，因为佛学理义的体验是必须亲身修持才能获得的。当然，凡指导修持离不开佛理的教授，这是因为“道由心悟”。慧能大师在整篇经中所讲的佛理极为简明和精要，归纳起来核心的理义就是“本性是佛，离性无别佛。”这个理义的建立，是因为慧能大师在大悟佛法之际便知“一切万法不离自性”，还当下感言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”这五个“何期”是一盏照亮我们后人修持佛法的明灯和应证佛法的法宝。如何使众生通达这个识自本性的境地呢？慧能大师深知众生的障道，他一方面语重心长地告诉弟子们：“自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀”，以此建立众生之自信；另一方面在传其法门时，又开宗明义地交待了此法门的“三无”宗旨。这一举措就为我们一切后学深解佛理指出了一条光明通道，读之大有豁然开朗之感。“三无”的指出又为我们一切后学着手修持找到了契入点，有了明确的方向。

笔者之所以说这“三无”宗旨是修持的要旨，是因为这“三无”中的念、相、住是众生攀缘的根本习性，克服这些习性是修持人的必须，也正是修持佛法的下力之处。为什么呢？慧能大师告诉我们：“前念今念后念，念念相续不断，名为系缚”。众生就是如此被念系缚，成为念的奴隶，无疑不能自由。大师进一步告诉我们，众生的习性就是“于境上有念，念上便起邪见。一切尘劳妄想，从此而生。”根子就在这里，妄见之结也就是在这里，可见念是修持佛法的一大障道。相、住皆是如此，与念相当，同出一辙。故而克服念、相、住，做到无念、无相、无住是明心见性、识自本心的必由之路。在这里值得强调指出的是，理解佛学的理义不能着力在文字的本义上，这“无念、无相、无住”中的无，并非是什么都没有，这在经中慧能大师也作了特别说明，他说：“若只百物不思，念尽除却，一念绝即死。”同理，无相也并非是我们常理所认识的什么相都没有，什么相也不见。误解了佛法不要紧，要紧的是如此会误了自己，害了他人，自增业障。

那么到底什么是无念呢？经中有教诲：“知见一切法，心不染着，是为无念。”一个“染”字说破天机，如何是染，境上生心为染，不于境上生心为无染。道理如此简单，如此明朗。无相之理亦复如是：“无相者，于相而离相。”如此说来“三无”其实根本和核心是在一个“住”字上。何为住？住就是停留。一停留就不能向前，一停留心就被境、被相所牵。既然佛理已告诉我们“无住为本”，那一切有住便不是本，是本之所用。只有念不住、相不住，本体真如才能显现。

一切学佛修持人的目的是亲见佛法实相，识自真如本体。知晓了“三无”的理义使我们有了明确的修持着力点，但在现实中又如何着手修持呢，特别是大多无师指导的居家学佛人如何下手修持？对此，无论是广义地修持还是具体地修持，慧能大师都有诸多指示，他有一首无相颂，是指示在家修持最方便法，特抄录如下：

心平何劳持戒，行直何用修禅。

恩则孝养父母，义则上下相怜。

让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

若能钻木取火，淤泥定生红莲。

苦口的是良药，逆耳必是忠言。

改过必生智慧，护短心内非贤。

日用常行饶益，成道非由施钱。

菩提只向心觅，何劳向外求玄。

听说依此修行，天堂只在目前。

认真读读这段无相颂，想必对我们如何修持会有无以言说的利益。经中还记载慧能大师在教导无相忏悔时，曾带领弟子们念道：“从前念今念及后念，念念不被愚迷染；……从前念今念及后念，念念不被骄诳染；……从前念今念及后念，念念不被嫉妒染……”如是教授也是立意在教育弟子们收住妄念之心，逐步做到无念。大师在教授弟子们如何坐禅时，也即是具体地修持时曾指示：“外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。”在讲解如何是禅定时，大师说：“外离相为禅，内不乱为定。”大师如此教诲的精要，处处体现着“三无”修持的要旨。更为突出的是，慧能大师在其晚年还曾专门招集其“汝等不同余人”的十名弟子，专门传授“一相三昧”和“一行三昧法”。这“一相三昧”和“一行三昧法”的修持内容实质上也是以无念、无相、无住为要旨。有心者不妨找经细细品读，深悟其理义。

修持无念、无相、无住，笔者以为有一个问题必须明白，那就是念到底是从何而来？只有将这个最为根本的问题找到了，修持才会有最为关键的下力之处。念从何来呢？念从本体真如生，因为“真如即是念之体，念即是真如之用。”真如如何能生念呢？因为“真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色身当时即坏”∵。这些经义都需要修持者下力思索。经理通了，下力便有着力处，根结找到了，一切疑难迎刃而解。众所周知，观世音菩萨以闻、思、修而悟道，对于一个真正修持佛法的人来说，思是不可少的一个重要环节。思什么？思经义，思佛理。义通了，理明了，悟透了，佛理、经义都是自己的了，这就叫开悟。

以无念、无相、无住为要旨修持佛法，必有无量无数功德，对此经中有定言：“善知识，悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念法者，至佛地位。”这已是了得，然慧能大师还说：“善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位”。

南无释迦牟尼佛！南无自性佛！