《修心八颂》开示（二）我思诸有情，胜于如意宝，能成大义利，愿恒常爱执！

《修心八颂》开示（二）我思诸有情，胜于如意宝，能成大义利，愿恒常爱执！

我思诸有情，胜于如意宝，能成大义利，愿恒常爱执！

“我思诸有情”，这一句里面，有很多很深的意义，也有许多不同讲解方式，我们今天主要按照道次第的方法来讲解。

“我思”二字，也就是说这次我非常不容易得到了暇满人身。这次得到了暇满人身，那就可以很肯定地说我们前世受过戒、守过戒，同时也发了很好的愿，所以这一世才能得到暇满人身，可以听到佛陀的教法。虽然说我们前世也受了戒，但是修行大概也没有什么境界。如果前世没有修行基础，而现在这一世碰到了这些教法，就必须从零开始修；如果我们的前世不仅受戒而且有修法，从修皈依到修出离心，那这一世就能很容易修好皈依和出离心，这一世也就可以很快开始修菩提心；假设我们前世已经修至菩提心境界的话，这一世得到暇满后，就可以从那里继续修上去了。所以，如果我们前世已经修好了这个阶段，这一世就可以修一些七支法累积资粮，然后就可以很轻易地达到我们前世已经修到的那个阶段，就可以继续往上修。前世没有这种机缘的人，现在就必须非常精进、非常努力修，但是要达到目标还是会非常的艰苦的。如果你的前世已经修好了资粮道、加行道等阶段的话，那么今世就能轻易达到目标。我们这一世非常幸运的得到了暇满人身，我们要更努力，希望来世能得到更圆满的暇满人身，因此我们现在要好好的学习、好好的修，这是我们的责任。

这一颂是从我们个人修行的角度来讲的，为了来世得到更圆满的暇满人身而努力修行；如果按照《修心八颂》里面的目标要求来说，要得到大乘的菩提果位，就没有这么简单了。

“。。。诸有情，胜于如意宝”文句，所讲的是大乘的发心、要利益一切有情的动机。虽然我们还不能生起真实的菩提心，但是我们读到这一段的时候，要知道菩提心的功德，这样在心里思维、忆记也能累积资粮。在想到有情众生的时候，我们一定不能只对喜欢的人视为如意宝，有利益他的心；而对不喜欢的人，我们连看都不想看他，这是不可以的。这里所说的“诸有情”，包括我们的冤家、我们的亲人、陌生人，甚至六道轮回中的蚊子等所有的众生。生起利益一切有情之心，是胜过拥有如意宝的。从事这种修行的时候，哪怕有一只蚊子在我们手臂上吸着我们的血，我们也要用同样的慈悲心∵——“胜于如意宝”的心态——∵去利益它，它要吸我们血的时候就让它吸，它能吸多少就吸多少，我们心里面就想它是一个有情众生，它肚子饿了，它因为饿才要吸我的血，所以就让它吸，我们必须非常欢喜的这样想，而不可以蚊子叮到手上的时候，马上就“啪！”一下打死它，那就不合格了；如果蚊子咬我们的时侯我们都可以忍，它吸多少就给它吸多少，这样的人就可以修这个《修心八颂》了。以前大概一百多年前，大藏寺有位出家人，这个人在山上修的时候，就把衣服脱了，躺在那边让那些虫吸血，有人看见他这样，觉得这个人疯了，其实他正是在修自他相换。我们那个山上有一种很大的虫，体积超过蚊子，而且它嘴巴很长，叮在身上的时候会非常痛，可是这个僧人就在那边让它吸血。不懂的人看见就很奇怪，其实他是真正的在修自他相换。

“能成大义利”这句，是说有这种利他的心，能这样去修的话，暇满人身利益就非常大，没有浪费。

“愿恒常爱执”这句，是愿长期不断地、非常精进地去修“他爱执”。

世界上有蓝宝石、红宝石、钻石等等各种各样的宝石，但最珍贵、最好的是如意宝。佛经里面经常提到如意宝：把如意宝擦三次，放在宝幢上面，在它面前顶礼然后发的愿就会实现。这里比较说，利他心更胜于如意宝。其实这是说，菩提心的利益没有办法来形容，轮回里面没有任何东西比菩提心更宝贵，所以这里就只好用如意宝的比较来形容菩提心的珍贵。

一位大乘行者必须修六度，六度里面第一条就是布施。此颂的内容正好与布施呼应。布施分为无畏布施、财布施、法布施，这些都必须在这里配合修。当然，我们目前还没有走上菩萨道，可是我们也在发愿当中，这个时候我们布施的话，虽然不能说是圆满的布施度，但仍然属于如法的布施，所以属于一种善的世间法。这里讲走上菩萨道的意思，是指已经生起了真实的菩提心。有了这个菩提心，再加上空性智慧，两者具足而修布施的话，那个时候就能称为圆满布施度了。