佛法的安心之道

∵佛法的安心之道，不是等到压力现前，情绪激动，乃至事後追悔才想办法调适。而是在於「积之在平日」的「庄敬自强」，逐渐调整自我生活型态，逐渐增强心智；如此遇事才有「处变不惊」的定力，终而能「用之在俄顷」的，发挥「慎谋能断」的智慧。且随云水伴明月，但求行处不生尘。

外在的情境并不会给你压力，只是当我们的心与因缘和合的情境接触时，由於凡夫执取一切都是真实的，而起常乐我净的颠倒，压力源自烦恼所引发的爱欲情绪，多数人只想加强那份掌控外境、抵挡无常的执着，於是「渴望企求未得到的，或想要得到更多，以及想要去除不合乎自已企求期待的；另一方面又害怕失去已得到的，失去後又引起忧恼。」

许多心理压力是源自於我们拒绝面对现实，不愿接受生命的真实面目。由於承受力量的心智不足，便形成了压力，由於心智不足又再引发烦恼情绪，成为新的压力源，如此恶性循环，压力当然越来越大。

虽然我们已经多少理解无常无我的道理，但由於无始劫来的无明，在心理上却对无常无我有一种根深柢固的厌恶感。我们想要的是常、是永恒、是期待永远不变的安全感。我们深信可以掌控外境，可以得到常，於是消耗了大量的精力去加强那份来抵挡无常、抵挡不可意、保住可意的力量，而继续执着永恒。短暂的一生，我们是要加强那份抵挡无常於死亡的执着，还是学会面对事实，看破虚妄而放下呢？

佛法的安心之道，是求心不求境，不去改变外境，而只向内对治烦恼的根源。这样既能一方面去除压力源头的非理性情绪，一方面又增长能承受压力的心智。而依於缘起的义理，这就是四谛中离苦得乐之道谛，也就是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」的「戒、定、慧」三增上学。限於篇幅无法深入探讨，仅就其相似於世间一般的道理，而又顺於解脱之特质略述於下：

戒：保护我们这念心不要做出伤害自己的事，并且降低压力来源。

定：能够增长心的能力，面对无常变化和沉的住气，这样才有空间给理性的思维。

慧：依於真理做出正确抉择。

[NextPage]戒律

「毗奈耶（戒律）因缘所生」，戒律是依於「为善得福，为恶得祸」的因缘果报而建立的。其用意在保护我们这念心在造因时，能谨慎思考未来的善恶果报，因此而止恶修善，严持戒律，才不致於随着烦恼情绪意气用事，避免将来後悔莫及。

戒为圣道之基，戒为无上菩提本，【戒是正顺解脱之本……因依此戒，得生诸禅定及灭苦智慧……若人能持净戒，是则能有善法，若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知戒为第一安隐功德住处。】由《佛遗教经》这段话便知持戒之功德。

戒的力用是止恶行善，然此绝非靠着条文规章之约束，而是从内心之净治而来。内心清净，主要来自对三宝、四谛深刻的信解，并发愿修学，引发增上力，产生护持自心、使心不犯过失又能行善。这是从广义的「信」来说。今仅偏重於「戒」本身而言。

禅定：

虽然认同了善恶因果的戒律观念，但这只是「心向往之」的知识，却不一定能具备「随心所欲不逾矩」的行动，这就是「知行不一」的矛盾。若不能解决「知行不一」，是无法达成其目的。其实，问题主要在於无法「随心所欲」，也就是心没有堪能性，力量软弱，不听招呼，因而禁不起情绪扰动及欲望诱惑，终而犯戒。

儒家认为「养心莫善於寡欲」；道家则认为「嗜欲深者天机浅」；佛法认为「欲生诸烦恼，欲为生苦本」。而「使人愚蔽者，爱与欲也。夫不绝爱欲即为前境所转，即为前境所转，则爱欲习气依然复生，故使真智蒙蔽，无由证觉矣！」，更是认为「欲」使人愚痴，为境所转而蒙蔽智慧，是一切苦恼的根本。可见修身之道首重调伏欲望。但是儒道两家只要求「惩忿窒欲」及「见素抱朴，少欲寡私」而已，并没具体说明调伏欲望及增长心力的方法。

「此心随欲转，轻躁难捉摸；善哉心调伏，心调得安乐」，佛法明白开示：「诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼，一切无乐处。诸欲患如是，以何能舍之？得深禅定乐，即不为所欺。欲乐着无厌，以何能灭除？若得不净观，此心自然无。」「复次，若求世间近事，不能专心，则事业不成，何况甚深佛道而不用禅定。禅定名摄诸乱心，乱心轻飘，甚於鸿毛，驰散不停，驶过疾风，不可制止，剧於猕猴，暂现转灭，甚於掣电。心相如是不可禁止，若欲制之，非禅不定。」如偈说：「禅为守智藏，功德之福田，禅为清净水，能洗诸欲尘。禅为金刚铠，能遮烦恼箭……嚣尘蔽天日，大雨能淹之，觉观风散心，禅定能灭之」。藉由修习「不净观」（为「五停心观」、「净行所缘」之一），亦即缘念观察不净相，能够减低粗重的欲望，而令心较为清净；若更进一步地修习禅定，则可以调伏欲望及散乱，因而遮止烦恼，令心清净安定。而最重要的是－－「即由如是静虑解脱，心有堪能，心得自在。随所乐事，皆能成办」。修习「静虑」（亦即禅定），能够解脱欲望，令心调柔，勘能有力，乃至「随所乐事，皆能成办」，如此才能「从心所欲不逾矩」的不为境界及烦恼所转。

另外一个与「心勘能有力」的，有关禅定的，便是所谓的「情绪智商」（emotional∵intelligence），简称E.Q.。失控的情绪，往往令人冲动，并常随当下情境，不经理性思惟抉择，就直接的惯性反应，而做出日後深感懊悔的事来。

柯维针对这点提供了一个「暂停按钮」（pause∵button）的观念，意思是说：每一个人都应该努力培养一种让当下「暂时停格」的能力，这样才能在事发与回应之间，保有反省的空间与抉择的自由。如此事情才能缓和下来，人也不至陷入令理智蒙蔽的情绪当中，看不到内心真正的感受及真正该作的事。

以佛法的角度来看，情绪可说是从烦恼等流而出的，只有禅定才能予以克制，倘若缺乏禅定的勘能有力，一定会随着境界与情绪而直接反应，怎麽才会有能力「沉得住气」去按「暂停」的按钮，留个空间给理性思惟，再「三思而後行」或「谋定而後动」呢？

[NextPage]云何名禅定

「禅」为梵语「禅那」之略，译曰思惟修、静虑、阿毘昙中译为「功德丛林」。

思惟修者：思惟所对之境，而观察、思虑。定慧皆有即静虑。

静虑者：心体寂静。能审虑之义。观察和思虑即智慧之意。《大毘婆沙论》卷141：「静谓寂静、虑谓筹虑。」（大正27，726c12）。

智度论二十八曰：「四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧。除四禅，诸余定亦名定，亦名三昧，不名为禅。」在无色界中定力很够但智慧不足，故不平均。未到地定和欲界定，定的力量很小，唯有色界天初禅、二禅、∵三禅、四禅的境界中，定慧是均等的，所以称为静虑。故无色界、欲界和未到地定皆不能称为静虑。依何种禅定才能引发无漏慧：「九地无漏定：四禅、三无色定、未到地、禅中间，能断结使。」（《大智度论》卷17，大正25．187c9~10）

三昧：汉译三摩地、定、调直定、等持……。平等持心、内心保持平衡状态。涵盖范围极广：欲界定、未到定、四禅、四无色定、灭尽定、般舟三昧、首楞严三昧等均可称为三昧。

功德丛林：此可通对因果。如功是功夫。所以对因。积功成德可以对果。如万行对因。万德对果。因果合翻。故名功德丛林者。譬显功德非一。所以然者。如多草共聚名为丛。众树相依名为林。草丛小故，可以譬於因中之功小。林木大故，可以对果上之德大。由此推之。功德丛林通对因果。得到定的人使得四大调和，身心安和。

三摩哂多，汉译：等引；平等引发，由平等引导，达到定的境界；或引发平等，依定力引生身心安和平等之意，得到定之後能引发出种种胜妙功德。它是不通於欲界定、未到地定的。一定初禅以上，才可以名之为等引。等引比三摩地高一点，三摩地是通於欲界定；这是不通於欲界定的。

等持：就是平等持心，於一境转，有所成办。

一、∵平等持心：

未得禅定者心有两种形象：

（1）心睡着时惛昧一无所知；

（2）睡醒时，东西南北，上下古今，想东想西，作种种散乱事和分别。相对於得定的人来说，叫不平等。得禅定的人的心不散乱、也不惛昧，明静而住称之为平等。明而不惛，静而不乱，平等持心，也就是定。

二、∵於一境转：

在一个境界上相续而住，转是相续没断之意。

三、∵有所成办：

定能成就一切想成就事功德。

心一境性：心定止一境而离动之义。

定者：为梵语三昧之译，心定止一境而离动之义。

三摩钵底：汉译等至、正受、三摩跋提……。是从平等持心而达定境。都用於四无色定及灭尽定或九次地定。

止：汉译奢摩他。常与定对称。

现法乐住：是依修定而离一切妄想，於现世得身心寂灭法乐。

瑜伽：摄持诸根，使身心结合与智慧相应。

增上心学：常与增上戒学、增上慧学并称，为三增上学之一。

[NextPage]智慧：

佛法「以智化情」，要想从染爱的人生转化成觉悟的人生，必须不断地实践戒定慧，并透过它来净化自己的无明和染爱。其中先以清净的戒律，及专注不乱、勘能有力的禅定，来调伏爱欲及烦恼，去除障道因缘，积聚修道的资粮。然後从禅定中如实的观察、抉择缘起世间的无常与无我，解脱一切「苦」和「集」，终至现证不生不灭的涅盘寂静。

根本究竟增长智慧的方法，还是依於「亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行」，由听闻、思惟佛法而勤修四念住。

戒定慧就是三十七道品，是八正道。慧是以闻思修而成就的，戒与闻思修是同时的，若以语言文字表达就有先後次第。

八正道以正见为上首而贯彻始末，是故学习佛法的人，要先依闻思成就正知正见，从修行的先导说，正见是德行的根本。如《杂含》（卷二八?七五○经）说：「诸善法生，一切皆以明为根本。……如实知者，是则正见、正见者，能起正志……正定」。明即正见，是修行的摄导，如行路需要眼目，航海需要罗盘一样。所以「如是五根（信、进、念、定、慧）以慧为其首，以摄持故」（杂含卷二六?六五四经）。正见对於德行的重要性是超过一般的，所以说，假使有世间正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣」（杂含卷二八?七八八经）。大乘重视般若，也即是这一意义的强化。而菩萨不怕生死流转而能於生死中教化众生，也是这正见──般若的大力。

以正见为首，以正精进、正念为助而进修。正见是专心一意於正见（正念），努力於正见的修学（正精进）。又从正见中了解正志，专心一意於正志，努力於正志的修学。像这样，正语、正业、正命也如此。以正见为主，正精进、正念为助，「以此七支习助具，善趣向心得一者，是谓圣正定」（中含圣道经）。这是重视精进与专心。

从修行的目标说，得正定才能离惑证真；而要得正定，应先修正见到正念，所以前七支即是正定的根基和助缘。如《杂含》（卷二八?七五四经）说：「於此七道分为基业已，得一其心，是名贤圣等三昧根本、众具」（参中含圣道经）。

[NextPage]八正道与闻思修三慧

戒定慧及信愿行之关系

以涅盘为首。以闻所成慧为因。於道果涅盘起三种信解。一信实有性、二信有功德、三信已有能得乐方便。如是信解生已，为欲成办思所成智。身心远离愦闹而住。远离障盖诸恶寻思。依止此故，便能趣入善决定义思所成智。依止此故又能趣入无间殷重二修方便。由此次第乃至证得修所成智。

为达到修学佛法的目标→正觉解脱，先要有闻、思、修三慧。而後成就「正见」（能善通达真实法或能了知四圣谛）。也就是先有闻慧，对缘起、因果、事理、四谛、三法印等，从听闻正法而有正确深切的信解，再以佛法为自己的见地（此即为闻慧）。正见是分别善恶邪正、真妄（世出世间），舍邪恶而信受善正，舍世俗苦集之妄，而信受出世灭道之真。依杂含卷二八?七八五经这是「於法选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察」的抉择正见。但如正见善恶因果，生死的相续与解脱，还是世间的正见，只能「转恶向善」而不能出世。必须「转迷启悟」，成就出世「依离、依无欲、依灭、向於舍」的解脱正见，依此起正志…乃至正定，才能「转凡成圣」。这样对四谛缘起的如实知见→正见，并不是肤浅的印象，要精进努力，正念的专一才能成就。以闻所成慧为因，於道果涅盘（四谛）起三种信解：一信实有性、二信有功德、三信已有能得乐方便。（此即为信）

有了正见，即能引发「正志」（奘译正思惟。由此正见增上力故；所起出离无恚无害分别思惟，名正思惟），正志是「分别、自决、意解、计数、立意」。这是以正见为理想，而立意去实现的审虑、决定、发动思（此即为愿）。正思即「如理思惟」，经过慎密的思考，而达到更深的悟解→思慧（为欲成办思所成智，身心远离愦闹而住。远离障盖诸恶寻思，依止此故，便能趣入善决定义思所成智（凡所思惟唯依义不依文）；同时也是经思考而立意去实现之志愿。由思慧之胜解亦即有立志实践之愿，必能引发正行（此即为行）。

所谓正行，即与正见相应、成就正志，同时而能身体力行的实践，一开始是正语、正业、正命之戒学，终至正定。正语（若心趣入诸所言论；即由正见增上力故，起善思惟；发起种种如法言论，是名正语）是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口，而说爱语、庆慰语、谛语、法语、引摄义语。

正业（若如法求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、供身什物；於追求时，若往若还，正知而住；若睹若瞻，若屈若伸，若持衣钵及僧伽胝，若食若饮，若噉若嚐，正知而住；或於住时，於已追求衣服等事，若行若住，若坐若卧，广说乃至若解劳睡，正知而住；是名正业。）是不杀、不盗、不淫，并且一切行动皆能正知而住。正命（如法追求衣服饮食，乃至什物；远离一切起邪命法；是名正命）是合理的经济生活，而不邪命自活（显扬七卷十五页云：犯邪命摄者：如有一人、为性大欲，及不知足，难养难满。又以非法求觅一切衣服饮食诸坐卧具病缘医药及余资具；不以法故。此人为求衣服饮食等因，显己功德；故於他人前，诈现非其自性及非串习威仪。又现诸根寂静，无有掉动；意令他人谓己有德，当有所施，及以供事。谓衣服饮食诸坐卧具病缘医药、及余资具，身业给使。又复此人，形貌躁恶，发言麤犷，无所忌惮，严饰其身，称扬己名及与种姓，或复多闻，或广持法。为得利养及恭敬故；而为他人宣说诸佛及佛弟子所演之法，或自说己实有功德，或少增益，或令他人称显异相。为求多胜衣服饮食，及余沙门种种资具；虽复衣服无所阙少；故现受用弊坏衣服。意令信我长者居士，知阙少故；便多施与上妙衣服。如衣服，余沙门资命之具，亦复如是。又於信敬婆罗门诸长者所，不得如所欲物；或是所无，或是受用，不可与故；而便逼切诃骂求索。或得下劣之物，轻毁退还；对施主前，说如是语：咄善男子！有余善男子善女人，若比於汝，族姓下劣，资财贫匮；尚能舍施如是如是妙可意物；况汝於彼，族姓高胜，富有财产；而以如是鄙可恶物，施於我耶。诸如是等，或依诈现威仪，或依非法言说，或依称显异相，或依逼切诃骂，或依以利比引於利，非法求觅衣服饮食坐卧之具病缘医药及余资具；不以法求。是谓邪命。如是名为犯邪命摄）

「正精进」（依止正见及正思惟、正语业命勤修行者，所有一切欲勤精进出离勇猛势力发起策励其心，相续无间，名正精进）是离恶向善，止恶行善的努力，遍通一切八圣道支，但如专从止恶行善来说，即戒的总相。以正见为眼目，以正志所行的正戒为基础，以正精进为努力，这才从自他和乐的止恶行善，深化到自净其心的解脱。

「正念」（谓於思惟诸谛；或依奢摩他道，或依毘钵舍那道，或依双道，於所修习择法正勤喜安等持舍遍觉支中，念、及正念、随念、诸念、不忘念、心明了性，及不忘失，极不忘失，极不忘失诸法性）是对正见所确认之缘起四谛，能心明了性、念念不忘失的忆持现前。念是定的方便，因念的系念不忘而得一心，即「正定」（於所修中，正念摄故；令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静，专注一趣，及以等持）。由於九种心住、心的湛然寂静，如实正智方能依之现前。（成就如是正精进者，由四念住增上力故；得无颠倒九种行相所摄正念，能摄九种行相心住；是名正念，及与正定）正念与正定，即修慧阶段。由修慧──与定相应的正见而发无漏慧，才能完成正觉的解脱。

八正道的修行，即戒、定、慧三学的次第增进，也是闻、思、修三慧的始终过程，为圣者解脱道的正轨，故又名「古仙人道」。因为正法是本来如此的，能入涅盘的修行正道，也是本来如此的，所以不论是过去或未来一切佛，无不经历此正道而得入涅盘，他是永久不变的；不论是大乘或小乘，他是普遍平等的，八正道是向上、向解脱正觉的唯一道途。佛法的德行，贯彻於正确的正见中；由知见来指导行为，又从行为来完成知见，这是知行合一。依正见而有向於究竟至善的正志，才能引发正行。若无愿而行，会漫无目的而一事无成，所以要以愿导行；但徒有志愿不去实践，则沦为空愿，所以要以行山填愿海。要有清净的三业，自他和乐的德行，合理经济生活，才能有定慧的修养，这都有相依相成的关系。完善向於解脱的德行，绝不能忽略这完整性。

多闻能知法，能离罪；多闻舍无义，得涅盘，成就闻慧。

闲居静处，专精思惟。由相信圣言量，进而观察、思惟、类比推求，成就比量之思慧。

多修止观：止能引发定，令心不乱；能增长觉知力、堪忍力、定力，念力（记忆力）。观能引发慧，能增长正见、价值观及判断力，及如理作意，也就是理性的思考。观无常、无我、一切都不决定的；如幻如化毕竟空的，所以不取相，如如不动。令心不颠倒。

[NextPage]正知、正念、活在当下

如何增长自己的心智去因应无常多变的事物？随时观察自己的内心，充分运用所学的知识，活在当下。逝者已矣，来者不可追，如果我们不活在当下，就永远探触不到生命的脉动。

如何正知正念？

随时观察自己的行为、语言、心态、思想；尤其是碰到引发自己情绪的境界时，最好先藉由调匀呼吸而气和心平，或转移所缘，千万不要立刻做出情绪反应，最好先远离这个境界，看看这个因缘能令自己得到什麽？如何藉此增长智慧？最起码∵：

1.不会伤害任何人，包括自己。观一切无我、无我所，一切法毕竟空，不受第二箭，就不会伤害自己；若不能善观缘起，必因境界之顺违，而起贪瞋烦恼，想要改变外境，其实首先就伤∵害了自己。

2.随缘了业，不造新殃，反而因此能增长自己的经验与智慧。眼前一切都是因缘和合，刚刚好的，过去一切都已如过眼云烟，而未来一切也不一定如我们所期待的，憧憬与忧虑都是多余，顾恋与追悔更是不必要的。审慎、安祥，如实的接纳现况，放下所有的对立、敌意、执着、贪求、担心、忧虑、恐惧，心平气和的活在当下。

「慎莫念过去，亦勿愿将来；过去事已灭，未来复未至。现在所有法，彼亦当为思：念无有坚强，慧者觉如是。若作圣人行，孰知愁於死？我要不会彼，大苦灾难终。如是行精勤，昼夜无懈怠；是故常当说，跋地罗帝偈。」（跋地罗帝：应云跋陀罗帝译曰跋陀罗者贤，罗帝者意，亦云智）∵***阿难是从五蕴的「不乐、不欲、不着、不住」，来说明「跋地罗帝偈」的。

「跋地罗帝偈」中所表达的主要精神，就是「不追悔、顾恋过去，不憧憬、忧惧将来，不染着现在」。

生命的意义只能从当下去寻找：过去的事，因缘业已过去而不存在。不论是多美好而令人怀念，或是多麽丑陋而令人追悔，都没有必要沉缅於过去的情绪中。因为对过去的怀念或追悔，只是徒增自己的情执，进而干扰对於当下的因缘作出正确的因应。当然检讨与反省过去，以为後事之师是可以的，但却没有必要因此而影响当下的情绪。至於未来的事，由於因缘尚未成熟，也是不存在的状况。虽然可以去计画、去努力，但未必要执着它一定得如己所愿，而期待的情绪，常常染着着掌控的意图，因而引发烦恼；即使未来果真能如其所愿，然而却又会如火益薪地长养贪欲，如果不如预期，难免会失望或愤愤不平。有时与其忧虑失败，期待如愿，还不如尽己所能去努力耕耘，实在没有必要因不存在的未来，而影响当下的情绪。

排除了执着过去、未来的不存在，剩下来的就是「活在当下」了：对当下的起心动念，清清楚楚，并且能了知一切的一切，都是在因缘和合与消散的过程中，是无常的、是无我的也是毕竟空寂的，因而不取着，这就是正知正念。这是行者应有的智慧与生活态度。

最後的叮咛

佛法的安心之道，不是等到压力现前，情绪激动，乃至事後追悔才想办法去调适。而是在於「积之在平日」的「庄敬自强」，逐渐调整自我生活形态，逐渐增强心智；如此遇事才有「处变不惊」的定力，终能「用之在俄顷」，发挥「慎谋能断」的智慧，且随云水伴明月，但求行处不生尘。

希望各位下定决心，依於佛法，定出人生的目标；依於明月（般若无我慧、菩提心愿），依於信愿，按部就班的，努力充实自己，改造自己，只问耕耘莫问收获，朝着自己规划的目标迈进。不论因缘有的外境（行云流水）的顺逆，都是增上缘，且随他去；但求行处不生尘，我能够掌握的就是我自己这一念心，云何应住，云何降伏其心？就是这样正知正念的活在当下，这就是生命的意义！不必向外寻求他人的认同，只是活在自己的心安理得与踏实当中。

为何今朝何处来，明朝去处可安排？

眼前风光闲如是，且共观堂坐一回！∵