佛法大海，信为能入，智为能度，可见在修学佛法过程中智慧的重要性，信心只是进入佛法大海的前方便，而能究竟出离生死大海的非得用正知见不可了。信心是先决条件，但非究竟处，没有正确知见（智慧）的认识与指导，却实是十分危险的一件事，“有智无信长邪见，有信无智长愚痴”将“智”与“信”的关系说的恰如其分。大乘经中说：“若有愚痴下劣凡夫，乃至五逆、十恶、三途众生我亦能救，唯有执以邪见者，我不能度”。可见“正知正见”对一个修学者，是何等的重要。
正见的来源——善知识
一个修学者要得正知见，亲近善知识是必不可缺的。有一次阿难问佛，在我们日常的修学中，要得清净梵行，是否有一半功德利益取决于善知识呢?佛回答说：阿难你不可以这么说，清净梵行完全是取决于善知识的，因为善知识能教导你不造诸恶、常修善行，是一纯净梵行，乃至于得涅盘妙果，亦取决于善知识的教导。所以亲近善知识，现前最大的好处，就是能够听闻正法，树立正知正见，然后才能依教奉行，迅速达到成佛的目的，故经云：“善知识是趣向一切智门，令我得入真实道的源泉；亦是趣向一切智乘，令我得至如来地的源泉”。修学佛法者，所得一切功德利益，既然都是善知识所赐予，我们更应该以虔诚之心，去亲近善知识。因为善知识是最胜的功德资粮。如此修行就能步步上进，具足功德资粮，消除一切业障，得到身心清净，自己的善法功德亦能增长，能随愿成就无上菩提。
古德有云：“佛法于恭敬中求”。正法是最值得尊重与恭敬的，而大家却常常忽略了一点，佛陀发现的正法流传到现在已有二干五百多年了，虽然在此流传中负起传承的古来大德的功劳是不可抹灭的，但现前的师长同样是善知识啊。有一些人总觉得什么都是古来的好，对现前的师长抱一种无所谓的态度，这是为何?我不是反古者，亦非创新者，而觉得应该对古代传承的东西取其精要与精神，以适应现代人所须，方能做到契理契机。一个修学佛法者，为何又不用所学的“正知正见”来抉择一番呢?是现在的师长不够完满，还是我们自己眼高手低，过于苛刻强求于别人完满?在要求别人完满的同时，为何又不反省一下自己所作所为呢?我不是为了指责任何人，亦没有资格来指责任何人，只是本着自己的良知与本怀，把这多年来的所见所闻如实的说出来罢了。也许有入认为，为何要说这样的话呢?因为以上的那些现象并非个别人存在，而是在教内教外普遍地存在的现象。有些人把出家人看得高深莫测，应该是完美无缺的，稍有不足就加以指责，乃至于毁谤。出家人亦是人，是人就有他的缺陷与不完美处，人既然都有他的片面弱点，又何必用挑剔的眼光来看别人的不足处，为何不反观内省呢?这使我想起经典上说的：“文殊遇缘即有师”。为什么我们不以如此的“正知正见”来看待与处理日常生活中的人事关系呢?!I
正见来源的延续——精进
亲近善知识，听闻正法是至关重要的，但只是听闻是不够的，而是要把听闻来的正法作“如理的思惟”。如理思维并不只是记诵的方式，把从善知识处听闻来的正法作泛泛的了解而已，而是要对此正法加以深思熟虑后，作出正确的抉择。“记问之学不足为人师也”没有经过自己的取舍与抉择，而有所创新的话，是不可以为人师表的；“温故而知新”就是要从原有的基础上发见新意，树立正知见，方不愧为人师者，这些都是论语中原意。世间学问尚且如此，更何况出家人常以“人天师表”着称，所学又是出世间的圣教呢?时常有人说：“失败乃成功之母”这是说一个人的成功并非有什么特殊手段，而是经过一次又一次挫折后，仍然不畏艰辛的精勤努力才如此的，一个修学者亦如是，唯有在不断地精进修学中契而不舍、持之以恒，法身慧命才可能得以完满。但同时也应注意到“慢心”的滋长，因为一般人的弱点就在于得少为足，稍有一技长于别人，功高我慢之心，便油然而生，这是一件非常可怕的事情，佛法中谓“我慢之心，法水难伏”。这可说与正精进是背道而驰的邪精进了。为什么会这样?无非是攀缘心在作崇罢了，有了攀缘心，烦恼亦随之而生起，继而造业，由烦恼业而引生无明，由无明而流转生死。然而我们听闻正法、如理思维的目的，正是为了对治攀缘与无明烦恼等的生起，无明烦恼等消失，正知见慧自然生起。所以精进地修学正法，正是为了对治多生多劫以来的烦恼习气，但正知见的体认，最重要的还在于对真理的实践。
[NextPage]正见的体认——实践
《宝积经》云：“闻经诵持，乐如说行，不随言说”。凡人听闻经法，背诵，受持，不少人会因此而骄慢起来。闻思经法，本为了实行。而不是随着语言文字团团转，专在名相上作工夫，还不能完满地实践佛说。如能深切感觉到自己的不足，自然谦和宽容，不再骄慢依解而起行，正知见慧当然能一天天增长广大起来。正知见的增长广大正是为了解决我们日常修学中遇到难以辩别的是非、邪正等诸多问题。浅显的说：我于现在就应修学，因为生死无常，不知何日就会命终，如果不修则后世多生难以再得此暇满之人身，此虽都是随手拈来的话题，但却是我们修学过程中必不可缺的理念，应以正知见来加以抉择的。那么，正知见对我们修学到底有什么好处呢?《杂阿含经》云：“若人于世间，正见增上者，虽历百干生，终不堕地狱”。这多么明确的指出了一个在世间修学佛法者，只要能随时保持现前的正知见，令其增长广大，虽然经历了千百万世累劫的漫长修学，但是他决不会因时间长久，经不住考验而堕落的。可见正知见对我们修学的重要了。修学佛法的实践最终还得落实到个人身上，不只是一味的喊口号，到处标新立异；如果自己真得受用后，由于悲心的不断提升增长，再以此得受用的正法，施与人共享，也算是行菩萨道了。作为正在修学中的我们应当注意，切不可因悲心过甚，自身尚未健全而急切的从事利生事业，那是很容易堕入“以盲引众盲，相牵入火坑”的危机。唯有以实践行动才能证实真理的可靠性，以此亦不妨说：“实践乃真理之母”。
总结
总而言之，“正知见”的来源是多方位的，但总起来说亦无非以亲近善友、听闻正法、如理思维、法随法行的四预流支来加以概括之。善友是我们修学中不可或缺的伴侣；善知识是修学中教授我们的导师；如理思维抉择法义的真伪是正见的源泉；法随法行是对真理的体认与考验，实践才能出真知也。普愿同道们，同具正见，三学增上。
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