普光法师（约７世纪）

普光大师，是唐玄奘的上首弟子，他的籍贯和生卒年月不详。玄奘於贞观二十一年（公元六四七年）在弘福寺译出「解深密经」和「大乘五蕴论」时，他就担任了笔受。直到麟德元年（公元六六四年），玄奘在玉华宫译出「咒五首经」（密教经典）他还参预译场（见「开元释教录」卷八）。他师事玄奘，非常勤恳，又以闻少证多，为玄奘所默许，因而与玄奘的译事相始终。玄奘译出的经论，经普光笔受的最多。

普光除助玄奘译经外，还勤於着述，现存的有三种∶

一、「俱舍论记」三十卷（或作十五卷），此论与神泰、法宝二疏并称为俱舍三大疏。泰疏今残缺，仅存七卷。宝疏多引众贤「顺正理论」直译「俱舍」，又好独抒己见。三疏中，比较稳健完整的，要算此记。这是关於俱舍学的一部权威著作。

二、「俱舍论法宗原」一卷，此依「俱舍论」扼要地说明一切有部，总以七十五法为诸法体，并决定寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔、慢、疑八法为不定法。此书除略说诸法体相外，还以百门分别诸法色非色、有见无见等。

三、「百法明门论疏」二卷（或作一卷）。本书以缘境、四缘、四界、重数、三性等五门科简八识，以诸论不同、假实、四界、三性、废立等五门科简心所有法，以诸论不同、释妨难、辨假相三门料简二十四不相应行法，比窥基所解为详。

此外，普光的着述，已佚的有二种∶

一、「婆沙论钞」若干卷。

二、「大因明记」二卷。

关於俱舍学的传习，後世公认普光为得玄奘正传。贾曾作「俱舍论颂疏序」云∶「大唐三藏玄奘法师躬得梵本，再译真文。其徒大乘光法师亲承密诲，初传正译，既尽善矣，又何加焉。」後唐法盈作「俱舍论颂疏序记」解贾曾序云∶「『亲承密诲』者，三藏西方大乘诸师立破口授基法师，小乘义授光法师。」故普光的俱舍学，实总集玄奘法师所传西方小乘诸部立破教义的大成。「俱舍」本来宗於经部，但一般俱舍学者如慧恺、法宝皆许「俱舍」理长为是，非定一宗。普光也许「俱舍」据理为宗，与慧恺、法宝无异。但他解释「俱舍」，总的倾向还是偏重有部。他着「俱舍论记」，兼采各宗各家的解释，又每平列地援引多种异说而不加评判，故有时失之繁杂。但忠实地记录了玄奘法师所传印度小乘诸部的主张，保存了诸家异解的本来面目，也正是普光的功绩。

普光的弟子最有名的是圆晖。他略摄普光「俱舍论记」正义，并兼采法宝「俱舍论疏」，作「俱舍论颂释疏」二十九卷（後有人补作第三十卷，佚名）。他的见解往往调停於普光、法宝之间。圆晖弟子有崇、慧晖、道（遁）麟。崇作「俱舍论颂疏义府钞」二十卷，慧晖作「俱舍论颂疏义钞」六卷，道麟作「俱舍论颂疏记」二十九卷，俱释圆晖疏。後唐法盈（即虚受）作「俱舍论颂疏序记」一卷，解圆晖疏的自序和贾曾序。当时圆晖疏於两河间二京道江表燕齐楚蜀盛行，所以後来关於这部著作的论释有好多种。