李之纯居士（约１１世纪）

李之纯，字纯甫，自号「屏山居士」，宏州（今河北阳原）人。纯甫少年自负其才，谓功名俯拾可得，每以诸葛孔明自期。金章宗时进士及第，三入翰林，官至尚书右司都事（尚书省中分管兵、刑、工部三行日常事务），因其壮志为当路者所阻，遂於中年弃官而归心佛学。（见《宋史》卷三百四十四）

纯甫初好老庄、列子之书，中年後又遍观佛经，与诸方长老相从游，曾谒见万松行秀，随其参禅得悟，成为秀禅师的嗣法弟子。他常说，我祖老子，岂敢不学老庄？我生前为一僧，岂敢不学佛？常好饮酒，每当酒酣时，历历论天下大事，或论儒释异同，如倾江湖，虽环攻而不能屈。

纯甫一生力倡三教合一。他认为近世儒者，推论大道，穷任命之源，其功甚巨，然其论佛，却不能深究其旨，以至坠於邪见，疑误後生。他因此对儒家学者有关论佛、辟佛的言说，进行分类条理，编定为《鸣道集说》。纯甫在该书中「援儒入佛，推释附儒」，阐述了他的「三教合一」的思想。在该书的自序中，他历述了三教的源流，「圣人不王，道术将裂，有老子者，游方之外，恐後世之人寒而无所人，高谈天地未生之前，而洗之以道德。有孔子者，游方之内，恐後世之人眩而无所归，切论天地既生之後，而封之以仁义。故其言不无有少相龃龉者，虽然，或吹或嘘，或挽或推，一首一尾，一东一西，无圣素王之志，亦皆有归矣。其门弟子恐其不合而遂至於支离也。庄周沿流而下，自天人至於圣人，孟轲溯流而上，自善人至於神人，如左右券，内圣外王之说备矣。惜夫圣人没，圣人之道不传，一千五百年矣，而浮屠氏之书从西方来，盖距中国数千万里，证之文字，至言妙理，与吾圣人之心，魄然而合。岂万古之下，四海之外，圣人之心，竟不能泯灭耶！」这段论述说明了尽管儒道分流，佛生西方，然而其道则「魄然而合」。这种融合的本质，近世诸儒也窥见到了。他认为自唐代李翱开始，至宋代介甫父子，苏轼兄弟而日渐明显、成熟。这就是说，三教的融合是必然的，并已成为历史的事实，理学家们自己对佛老也皆是「实与而文不与，阳挤而阴助」。不过近世诸儒，尤其是理学家们所说过於肤浅，因而他要着书申述，彰明大道。

元人耶律晋卿读到他的书後，「大好之」，特为其作序，《序》中称纯甫「卷波澜於圣学之域撤篱於大方之家，」「会三圣人理性蕴奥之妙要，终指归佛祖而已。」元好问曾对李纯甫的禅学予以精辟概括，他的《李屏山挽章二首》（之二）说∶「谈尘风流二十年，空门名理孔门禅。诸儒久已同坚白，博士真堪补太玄。孙况小疵良未害，庄周阴助恐当然。遗编自有名山在，第一诸孤莫浪传。」

纯甫另有《楞严》、《金刚》等经的注释及诗文集、论述公允平直，皆出入三家。他的观点成为当时主张三教合一说的代表性思想。