唐大圆，湖南武岗人，出生年代不详。他於民国初年（一九一二年）年皈依印光法师，以後即撰写佛学文稿，在报纸杂上发表。民国十年（一九二一年），太虚大师在北京广济寺讲《法华经》，并与京中缁素开会讨论，决定将在上海出版的《海潮音》杂，迁至北京出版。大师尝语人曰∶「《海潮音》得唐大圆、张化声、张希声投稿，倍有生气。」以此推测，大圆约出生於民国前二十馀年，清光绪十五、六年，西元一八九○年前後。
大圆学佛後，初修净土，後来读《海潮音》杂，倾心於唯识。他一向寓居武昌，工作活动也在武汉三镇。民国十一年（一九二二年），应浙江吴璧华居士之请，到温州去讲经弘法。民国十二年（一九二三年）春返武昌，时太虚大师在汉口成立「佛教讲习所」，所址设於汉口佛教正信会内。大圆到正信会谒见大师，一见契合。四月初，大师聘大圆为讲习所教务主任。八月，讲习所第一学员毕业，大师改聘大圆为初创立之「武昌佛教院」教务主任。
武昌佛学院於秋季开学，太虚大师讲《成唯识论》、《解深密经》，由大圆笔记，以《成唯识论》之讲稿，辑录为《唯识纲要》。至於《解深密经》部分，太虚大师仅略叙纲要，以下即由大圆续讲。自此以後，大圆对法相唯识学有更浓厚的兴趣，潜心研究，终於在这一方面有相当高的成就。
《海潮音》杂原在北京出版。民国十一年（一九二二年），太虚大师约主编海刊的史一如南下，到武昌佛学院任教，海刊亦迁至武昌出版，仍由史一如主编。民国十三年（一九二四年），史一如积劳致疾，赴上海疗养，海刊由大圆接任主编。
大圆接编《海潮音》杂後，每期都有他的论作刊出，使海刊内容充实，生气倍增。由於他国学基础深厚，笔锋犀利，无论敍事或说理，都有深入的刻画，给读者以深刻的印象，广受欢迎。
在这段时间，太虚大师主持的武昌佛学院，与欧阳竟无居士主持的支那内学院，时有法义之诤。起初，竟无居士於内学院讲《唯识抉择论》，对《大乘起信论》一书持非议态度。太虚大师因作〈佛法总抉择谈〉，以驳竟无居士之说。後来，梁啓超继作〈大乘起信论考证〉，内学院之王恩洋作〈起信论料简〉。太虚大师因之又作〈大乘起信论之唯识释〉。至此，大圆亦参加《起信论》真僞问题的辩论，撰〈大乘起信论解惑〉、〈真如真诠〉、〈起信论科简之忠告〉等文，认为《大乘起信论》确是马鸣菩萨所作，反对王恩洋等人认为《大乘起信论》是中国人撰述的主张。
大圆於东方文化素有研究，他目睹世界文化潮流，西方文化重物质文明，宜济之以东方文化；东方文化重精神修养，宜济之以物质文明。当时西风东渐，东方人士亦宜接受西方文化以调适之。因此，他创刊《东方文化》杂，自任主编，以弘扬东方文化为己任。
民国十三年（一九二四年）八月，武昌佛学院改推汤铸新（芗铭）为董事长，大圆及张化声等在院任教如故。民国十四年（一九二五年），大圆受聘为上海世界佛教居士林名誉讲师，在林内开讲「唯识方便谈」，同时又担任《世界佛教居士林林刊》主编，先後在该刊发表〈佛法不坏世法论〉、〈平心之论〉、〈出家胜义〉等论文。世界佛教居士林还出版了他所撰写的唯识学小册子多种，如《唯识三字经》、《唯识方便谈》、《唯识的科学方法》等。这些小册子深入浅出，颇受一般佛教人士欢迎。
民国十五年（一九二六年），大圆任教於南京东南大学。是年七月，太虚大师应北京佛教人士熊希龄、汪大燮、庄蕴宽等人邀请赴北京讲经，途经南京时，访大圆及蒋维乔居士於东南大学。时当璁假，大圆乃陪同太虚大师赴北京，同寓安福胡同之佛教阅经社。大师在中央公园社稷坛开讲《四十二章经》，二星期讲毕，听讲者二千馀人，极一时之盛。八月十九日，大圆陪大师南返。
民国十六年（一九二七年）冬，大圆在湖南长沙省立图书馆作了七日的佛学演讲，讲词由上海佛学书局出版，大圆在〈佛学演讲集序〉中，说到这次演讲的经过∶
民国十六年（一九二七年）冬，余将往沪，至长沙，适湘军败於鄂。佛之说始为人诟病，然有友人刘可亭、任赣忱诸君，独毅然以佛学为有最高可研究之价值，请予讲唯识於省立图书馆。开讲之第一日，大雪纷飞，满城皓白，浑地天如在银海中。余为谈此皆唯识之所变，一切法相所以庄严世界，随拈便是。因复敷讲，越二小时，出观则雪深尺许矣！
次日，移讲於职业学校，城内外来集听者，远至三、五里，与雪竞走，而兴趣勃勃。直至第七日毕讲，乃旭日空，雪水漫流如倒峡矣！就中胡君迪忱任笔录，已编次成册，示余修改，请序而印行之。余则谓契经每以雪山大白牛喻道，而此讲时机，复有雪为之增上缘，则是凡读此书者，皆当以雪之义求之。盖雪体即水，水有杂染喻猩┐课蘼┯髌腥Ｑ┏跄髁韧蛐幸磺芯话追ㄏ啵捌淙芪吻逯纯梢杂魑奚险绕刑幔蚍鹧е澹┍钢樱∫蚴樽仍刀嫦参颉
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