道悟禅师

天皇道悟禅师传略

在浙江省金华地区，唐朝时代曾出现过一位卓越的禅师天皇道悟禅师。道悟禅师（以下皆称道悟）是禅宗惠能大师的第四代弟子，青原行思的徒孙，石头希迁的得法弟子，是石头希迁最着名的弟子之一。他与烧佛取暖的丹霞天然，还有与韩愈交好的大颠禅师同出于石头希迁之门。道悟次传法于龙潭崇信，再传以棒闻名于禅林的德山宣鉴，三传于承前启后的雪峰义存，此后，这一派系便分别演化成云门和法眼宗，宗风盛极一时。可以说从六祖开宗到云门﹑法眼立宗的漫长演化过程中，道悟禅师起到的重要的作用。

天皇道悟（公元748-807年），也就是生于唐玄宗天宝七年，卒于唐宪宗元和二年，世寿六十岁，却经历了中唐时期的玄宗﹑肃宗﹑代宗﹑德宗﹑顺宗和宪宗六朝皇帝。也可说是六朝元老了。据《祖堂集》卷四记载说：“未睹行状，不决始终。”也就是说不知道道悟的生卒年代。这里的生卒年代是据《宋高僧传》和《景德传灯录》的记载所推算出来的。

道悟俗姓张，婺州（治所在今浙江省金华）东阳人，也许他天生就具有深厚的佛缘吧，一生下来便有超凡的气质和神韵。道悟从小即有出尘之志，不乐俗礼，行动言语迥异常人。十四岁时终于对父母提出了出家的要求，父母由于疼爱他，不许他出家，他便减食以明志，一天只吃一顿饭，这样坚持了一年之久。父母见他形容枯槁，仍矢志不移，不得已才答应他出家。于是道悟便往明州（今在浙江省宁波）落发出家。二十五岁的时候，依杭州竹林寺大德受具足戒。

道悟禅师身高七尺，相貌清奇，神韵不俗，手纹十分宽阔，头顶上的骨头陡然突起，像佛的肉髻一样，实在是异于常人，法门之龙象。他于杭州受戒后，修行十分的勇猛精进，日夜禅坐，勤行六度。《景德传灯录》卷十四说：“或风雨昏夜，宴座丘冢，身心安静，离诸怖畏。”可是道悟对此并不满足，他常想，治病需要上妙的良药，入佛知见要参访善知识，不参访名师，何时才能开佛之知见，得大智慧呢？于是他便开始四处求学参禅，寻师访道。

道悟第一个参访的是杭州西部径山寺的牛头宗道钦国一禅师。在其他灯录中都没有提及道悟得悟的因缘，只是说他于道钦国一禅师处得到法要，悟得佛性之理，并在此服勤五年，得到道钦国一禅师的印可。如《宋高僧传》说：“悟礼足始毕，密受宗要，於语言处，识衣中珠，身心豁然，真妄皆遣，断诸疑滞，无畏自在，直见佛性，服勤五年，随亦印可。”从这里看，道悟禅师此时就彻悟自心，明心见性了。到了大历十一年（776），他便转入余姚（治今浙江余姚市姚江北岸）的大梅山隐居，此山地势险峻，人迹罕至，道悟便于此结茅而居，七日不食，精进不息，精诚所至，感得山猴为之采山果，供养饮食。后来有一天，一个樵夫入山打柴，无意中发现了他，惊奇不已，以为是神人，于是奔走相告，不到半月功夫，前来求法参禅的人就已络绎不绝。因此人们便在这里，依山势为道悟禅师建起了一座小精舍，供养衣食等物品。此时，连山中的老虎都结伴来到道悟的座下，伏在那里听法，温顺得就象经过训练的一样。就这样，道悟禅师在此山中一住就是四年。

[NextPage]到了建中初年（780），他对自己的悟境到底是不是彻底，还有些不能肯定，需要出山去找名师再印证一次，于是又到了钟陵（今江西南昌）参访马祖道一禅师，重新印证从国一禅师处所悟得的佛性之理。第二年秋天，又到南岳（今湖南的衡山）南台寺，参访石头希迁禅师。这里，与《景德传灯录》卷十四中所记略有不同，《景德传灯录》卷十四中曰：“道悟于此居二夏，乃谒石头大师。”也就是说他在马祖处曾参学过两年，才到石头希迁处。在石头希迁处第三次得到印证。他与石头希迁的因缘是这样的，据《祖堂集》卷四载。

师初问石头：“离却智慧，以何法示人？”石头曰：“老僧无奴卑，离什么？”进曰：“如何得玄旨？”石头曰：“你解撮风不？”师曰：“若与么则不从今日去也。”石头曰：“未审汝早晚从哪边来？”师曰：“专甲不那边人。”石头曰：“我早个知汝来处。”师曰：“和尚亦不得赃贿于人。”石头曰：“汝身现在。”师曰：“虽然如此，毕竟如何示于后人？”石头曰：“你道阿谁是后人？”师礼谢深领玄要。

此意是说，佛性妙理，非关语言文字，不从他得，无生佛之别，不来不去，不生不灭，本来清净，本来无法可得，亦无法可说，更无有一法可示于后人，即你身口意的当下就是佛性清净。至此，道悟禅师深领佛法要旨，心意洞开，绝未曾有。三次参访，三次得值明师，三次印证其心中所证。而据《景德传灯录》卷十四载，道悟初于国一禅师“受心法”，后于马祖处“重印前解”，但是并未能彻底明心见性，还是有所得心。到了石头处，才“从此顿悟，于前二哲匠言下有所得心，击殚其迹”。是说道悟禅师于此时才心眼俱开，明心见性，所有情见，消散无余。这是与《宋高僧传》不同之处。

道悟禅师于石头处明心见性之后，接下来的便是随机应化，广开法席。他先到澧阳（今湖南澧县）﹑景口一带传法，后又到荆州当阳（治今湖北荆门市西南）柴紫山传法，据说这里曾是五百罗汉居住的地方，山奇石秀，泉冽风清。法席初开，则闻名远近，求法参学者，络绎不绝，门外的鞋子，到处都是。当时的荆州是个大地方，男女老少亿万人口，皆对道悟禅师颂扬礼拜，法席日盛。

后来在荆州府治所江陵城内有个崇业寺，寺僧将此事上报荆州连帅（即荆南节度使），因此迎请道悟入城传法，住于崇业寺，当时需内的男女僧俗，没有不欢迎的。《宋高僧传》卷十说：“生难遭想，得未曾有，彼优波鞠多者，夫何足云。”优波鞠多，是西天第四祖，据《祖堂集》卷四说：“凡度一人，抛下一筹（是古人用竹子做的计数的用具），筹长四寸，满一石室，室高六丈，纵广亦然。”由此可见优波鞠多度人之多，不可胜计。而道悟度人比之优波鞠多，犹不可胜计。可见，道悟禅师不但道德高超，而且法席兴盛非同平常。

在江陵城西有个天皇寺，寺大院广，是个有名的寺院，可惜在一场大火中经为灰烬，当家师灵鉴法师，听说了道悟禅师的德望，因此聚集众人商量，如果得到道悟这样的大德来寺中传法，一定会调动起各方的缘分，重兴寺院。于是半夜潜入崇业寺，哀求禅师，并用车把他偷偷的接到了天皇寺，崇业寺天明一见失去了道悟禅师，大为不满，就和天皇寺争吵起来，并且上告到官府，道悟禅师想到天皇寺这么大，毁了太可惜，所以就有意复兴寺院，于是就在天皇寺安住下来传扬佛法。并且终于此寺，也因此称他为“天皇道悟”。

江陵尹右仆射裴公，是个清正的官员，听说了道悟的道德，便带着重礼，前来礼拜供养，求问佛法。而道悟对此不卑不亢，不流于世俗的逢迎，坐着和他见礼，他还说：“是法平等，不见主客，岂效世谛，与人居而局狭邪？”意思是，佛法之中，一切平等，不分贵贱高低，出家人怎能和世俗人一样，拘束于俗礼呢？裴公因此对他更加崇重，便归依在他的座下。从此道悟的禅法便在天皇寺大扬法化，度人无数。

道悟的禅法主张，是“理可顿悟，事须渐修”，从见解上可直达本性，但是在用功上还要慢慢的进步，既不偏于空洞的理体，也不偏执于事功的作用。在《宋高僧传》中，他说：“夫语法者无阶渐，涉功者有深浅，木逾钻而见火，铿勤磨而照胆，理必然矣。”他的一生，行在《璎珞》，志在《华严》，《菩萨璎珞本业经》（传为后秦竺佛念译）是讲菩萨五十二阶位和在家戒律的，而《华严经》是讲佛的玄妙境界的。而他在这种玄妙的理境上又不否定戒律和渐修的功用，这一点上和其祖惠能大师的“心平何劳持戒”的思想完全不同的。但在入佛知见上还是主张“三世平等，本来清净，一念不起，即见佛心”的顿悟论。

唐宪宗元和二年（807），道悟六十岁，年事已老，背疾发作，于四月十三日迁化。僧腊三十五岁。据《祖堂集》卷四曰：“师一日唤典座，典座来，师示曰：‘会么。’曰：‘不会。’师便把枕子当面抛之，乃告寂。”其年八月五日，灵骨葬于江陵县城东。他的弟子有崇信﹑文贲﹑慧真等，有的继续在天皇寺传法，有的则分出去其他地方化导一方。后来龙潭崇信又传德山宣鉴，德山传雪峰义存，此后分别演化成法眼和云门宗，禅风盛极一时。道悟去后，有唐太常协律符载为他作了碑文，以纪念歌颂其德。此文现今存在《全唐文》卷六九一。