肆、上士修法

修法分四：甲一、修平等舍心。甲二、修菩提愿心。甲三、波罗蜜。甲四、四摄法。

按上士修法必兼中、下士修法，否则不明业果之理，及无我之理，一遇违缘，易生退堕。唯修中、下士后，再修上士法，则不致退转。所谓阿毗跋致是也。如但慕上士之名，轻中、下士之行，而不由根修起是名轻毛菩萨，则大乘之实利难得。若明业果之理，及无我之理，则一切恶不作，一切善奉行，不惟自利而且利他，即上士行也。上士无别法，即中、下士修至究竟之法也。大乘法有二：（一）、发菩提愿。（二）行菩萨行。菩提愿非至上士地位方发，在下士初修时，即宜发此心，不过至上士位，方能办到耳。发菩提心为愿心，行六波罗蜜为行心。上士修法三段中，第一段修平等舍心，为修行初步，亦即大乘前导；第二段修菩提愿心，与前修平等舍心，为发菩提心两大派。前一派修平等舍心，是寂天菩萨派，即深般若也；此一派修菩提愿心，是无著菩萨派，即广般若也；第三段波罗蜜为正修。

试略释如后。

甲一、修平等舍心。

修平等舍心，为寂天菩萨说；修菩提愿心及波罗蜜，为无著菩萨说；合修此二说，即上士行。修三十七道品，得着五根、五力，即平等舍心。平等舍心，即大般若中如地之菩提心。舍，谓舍怨亲平等，舍亲易舍怨难，故宗喀巴大师特提为首修，此平等舍心纳分为三：乙一、怨亲不定想。乙二、自他易地想。乙三、等皆如母想。

乙一、怨亲不定想。

怨或为亲，亲或为怨，原无一定，宜如此作观想。

颂云：

昔日之仇怨，闻名生憎怖，后复为良友，无彼反不乐，

顺我者曰亲，逆我即为仇，或从无我观，或以仇为友。

亲谓与我有利益，使我身心安乐者，逆我者反是。无我观谓五蕴中觅我了不可得。

怨亲不定，顺我即亲，逆我即仇，纯以我为标准，即是我执。破此我执，方能得到平等舍心，其修法第一步，即宜作怨亲不定的观想也。

乙二、自他易地想。

自他易地说即世间圣人所谓恕道，若非定中有功夫，则亦口头上高调耳。至上士自苦他安乐，较世间自他易地说又进一步，此纯出大悲，非有一点利誉心，惟慈母爱子，方可喻之。

颂云：

自他易地观，亦世圣所教，若不从定修，则但坠言说，

上士恒勤求，自苦他安乐，若慈母爱子，非他利誉故。

自他易地观，谓己所不欲勿施于人，又自他无分别想。所谓禹思天下有溺苦，犹己之溺也；稷思天下有饥者，犹己之饥也；此大乘之要义。慈心悲心，自利利他，始能成佛，否则但求自利，则成阿罗汉也。

乙三、等皆如母想。

宜分为四种观想之。

丙一、无量轮回中父母，即是众生。

丙二、现在生活我之父母，即是众生。

丙三、使我了知解脱之父母，即是众生。

丙四、作悲田使我成佛之父母，即是众生。

按此谓观一切众生，皆父母也。

甲二、修菩提愿心。分三。乙一、引言。并发心之法喻及方便总说。乙二、正观。乙三、结语。兹依次诠释于后。

乙一、引言。并发心之法喻及方便总说。

颂云：

大般若佛母，诸佛佛子生，由***次第，证果贵初心，

发心利他故，乐正等菩提，如地金月火，大藏宝源瀛，

金刚山药善，如意日美音，王库藏大路，乘骑流无尽，

乐闻声河云，二十二种等，赞发心性相，余处复广明，

行假无三世，一多大小平，悲圆菩提满，发心佛即成。

发心证果二无别，由是中间发心难，

发心非难难常继，常继方便应当说。

《大般若经》一名《佛母经》，言佛从般若生也。又一问题，菩萨是佛生故名佛子。佛是谁生？曰是菩萨生，如文殊菩萨为佛智慧，最高为诸佛师，又菩萨由***次第菩提心生，菩萨为佛之因，故佛是菩萨生。

由***次第者，四宏愿即圆菩提心。《华严经》贤首品即说***菩提心者，说***又说次第，似相矛盾，实非矛盾。次第即***中次第，如圆轮有十二齿，譬如***其轮转时，一齿一齿次第而转。譬如次第然一齿转时，余齿皆随之而转。譬如***中次第，可知初地心，即十地心。故***中有次第，次第中又***，彼但讲***而略次第者，未免笼统非是。

又学显者不学密，或学密者不学显，譬如轮齿不足十二，佛说成佛不难，发菩提心难，即发***菩提心难，此心一发，决定成佛。又***次第，***即发心，次第即修行。

证果贵初心，即因该果海之义。换言之，即因果不二也。发心利他乐，正等菩提者，上句说利他，下句即求成佛，是说自利，此二句说菩提心体相最为完备，盖自他兼利不可偏废也。

有一种人但说利他不说自利，不知自己无能力，且不能自救又焉能救他，但求自利者，流于小乘，但求利他者，是菩萨中之狂妄者，须自他兼利方是，此普通说也，若对此人说自利，对彼人说利他，则又对机说矣。

如地者：此喻菩提心。如大地载物，平等摄受，即对于众生，不起差别，普度含摄也，此用功之初步。

如地之菩提心，即初地所发菩提心，以地一切皆载，并不简择，此即平等心，能此修即可登初地，如地心若缺乏，则处处障碍。

如金者：以金喻菩提心，大意谓须锻炼，宜在违缘上修，如但顺缘，唯护我执，若违缘上修，如金之锻炼，则可断我执也。

又如金者，喻贵重，即指戒言，有人不敢受戒，恐受后或犯，不知犯戒较不受戒者亦胜，如金器虽坏，仍然是金，较铜铁价值自高也。

如月者：以月喻菩提心，谓之清凉能解热苦，如菩提心，能除烦恼之苦也。

又如月者，即喻悲心菩提。

如火者：以火喻菩提心，即喻智慧菩提，能坏、能长、能熟皆火之功能，能坏喻灭烦恼，灭罪之法，无有过于般若者。能长喻功德增长如太阳之光，能使万物长养。能熟喻善法成熟，如生物不可食，必须成熟方可，火有此功能，菩提心亦复如是。

又如火者，即烧我执义，无论善的我执，恶的我执，皆宜烧断，地金月火四种，即初地所发菩提心，***次第菩提心一修，即登初地。

如大藏宝源者：是二地菩提心，即戒也。有戒则一切功德，如大藏源，方起大作用，此最重要。大藏喻一切法器皆有，宝源（如得到宝之脉络）喻功德。

如瀛者：瀛即海。一喻菩萨求法无厌，二喻菩萨能容，如海能容一切物，即忍菩提心也。

如金刚者：此以金刚喻菩提心，谓金刚有不坏义，即不为二障所坏故，即精进菩提心。

如山者：此大山喻菩提心，如须弥山，除佛出世时，余时皆不动摇即定菩提心。

如药者：此药喻菩提心，阿伽陀药，有病无病皆可服，喻有般若，无不利益，服此药则不死，有般若则成佛，即般若菩提心。

如善者：善即善知识，有菩提心，则行种种善，去种种恶，如善知识之指导及监督然，又依菩萨戒而行，即最好之善知识，此谓方便菩提心。

如意者：如意即如意宝，轮王方有。此宝能生出一切宝，菩提心亦然，如意宝能随所愿，如发何愿即满何愿，此谓愿菩提心。

如日者：以日喻菩提心，谓能生长一切善法，除一切黑暗，与前如火喻不同。如火喻能烧义，如日喻能照义，谓智慧菩提。

如美音者：以美音喻菩提心，即四无碍辩才也。

如王者：王为人中胜，谓菩提心为一切法中胜，喻十地菩萨灌顶，一切法自在。

如库者：库谓库藏喻得菩提心，如得库藏中之宝。

如大路者：喻十地位如得平坦大路，自无歧途之虑，但资粮位及初地，皆有此功德，不过至十地位，方能圆满耳。

如乘骑者：喻在大路上行，并非步行，如乘骑然，此骑即轮王马宝，喻其速也。

如流无尽者：谓发大菩提心，如普贤十大愿王，世界无尽，众生无尽，我愿无尽，盖大悲心也。尽未来际，度化众生，十地主能如是。如乐闻声者，谓以四悉檀说法，既能契机，众生自然乐闻。

如河者：谓佛说法四十九年，如一条河然，河虽是一，而河两岸之地势，曲折不同，佛说法随机原无一定，亦如河随地势也。

以上三者指佛地菩提心言。

以上发菩提心，共二十二种喻：即（一）、地。（二）、金。（三）、月。（四）、火。（五）大藏。（六）、宝源。（七）、瀛。（八）、金刚。（九）、山。（十）、药。（十一）、善。（十二）、如意。（十三）、日。（十四）、美音。（十五）、王。（十六）、库藏。（十七）、大路。（十八）、乘骑。（十九）、流无尽。（二十）、乐闻声。（二十一）、河。（二十二）、云。若就初修第一步说，即应先修地金月火四菩提心，盖此即初地菩提心也。二十二喻，均为赞叹菩提心之性相。行假无三世者，行即二十四不相应行法，以行法随顺世间建立，无实体故，名为假法。假法无始无终，中间不住，三世平等，故无三世。行法既假，如一数为假定，假定即无，一既无，则无二乃至无多，故无大亦无小，平等平等。总之，成佛在菩提心圆满，并非于时间长短等计算也。何以故？时间即不相应行之假法故。

问：“时间既假，何以又说三阿僧只成佛？”曰：“是对于骄慢者说。若对于怯弱者说，则又说即身成佛，总之对治悉檀耳。”

“然则成佛之说，时间长短不一，果无一定标准乎？”曰：“有，即视其悲心及菩提心是否充足、圆满。此心一充足圆满，即是成佛，无问时间也，即初地所发的如地等心。”

问：“何谓圆满菩提心？”曰：“一个众生不舍。”

发心证果二无别，指***菩提心言，故云无别，盖因果不二也。发心非难难常继。问：“何以不能常继。”曰：“无方便故。”若依宗喀巴大师菩提道次第而修，绝无退转，由下士、而中士、而上士，是最好方便。

乙二、正观。约分为六。丙一、知母。丙二、念恩。丙三、报恩。丙四、悲心。丙五、慈心。丙六、增上心。试分说如次。

丙一、知母：决定尽法界之有情，无一非三世之父母。

颂云：

恒发意观想，日夜各三次，信六道九有，恒河沙众生，

尽法界有情，皆过现父母，以长劫轮回，当知如演剧，

又现生活我，衣食等增上，毒蛇诸恶人，于我不相违，

为作解脱因，贤圣知识等，一切恶有情，及诸仇怨类，

悲田六道众，能长菩提因，成佛之父母，亦一切有情。

六道谓天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。九有，谓欲界一、有色界四有、无色界四有，共为九有，即分三界为九有也。谓此恒河沙众生，皆是过现之父母，故知母一科，即是发初地菩提心。

观一切众生皆是父母，即无一个不是父母者，故以演剧喻之，在此长劫中演剧，彼此互替以成眷属，一切自皆有骨肉关系，故云皆是父母也。

现在活句，喻社会中人，皆于我有恩，即父母恩也。毒蛇诸恶人，皆能祸我者，不祸我，则恩同父母。贤圣谓诸佛菩萨，恶有情及仇怨皆违缘，有违缘则易起悲观，得解脱，故佛云：“提婆达多，为我成佛之因。”

悲田六道众者，对三宝为敬田，对父母为恩田，对六道为悲田，六道即田，悲即种子，菩提种子，须有悲田，始能下种也。普贤行愿品云：“因于众生而起大悲，因大悲心而成正等正觉。”故众生为成佛之父母也。

知母一科，看一切众生皆父母，则烦恼易断，是为不可思议解脱法门。

发知母心，不惟易断烦恼，且可断习气。

修知母科，其成功有经长时的，有经短时的，须视发菩提心浅深广狭程度如何。

修知母科，日夜各三次，然亦可自定次数及时间，若遇忙时，每日每时最少修行一刻钟或十分钟亦可，不可再少。所宜注意者，在定中修不可散乱；在名句文上修，又须修五根、五力，现在世方能起作用，且种子即有，来世遇缘，作用发起亦易。若不向根力上修，仅在文字上讨论，则悲矣。***修菩提心，往往有修至十余年者，功夫既深，故一灌顶，即时得至悉地，且根力既坚固，则成不退菩萨。

丙二、念恩：应观无尽悲流。

颂云：

父母生养教，悲流恒无尽，随子生忧喜，慈爱过己身，

观今思既往，恩念正等齐，纵使两肩负，何能报万一。

过去父母意想不到，故观现世父母，易起报恩之心，现世父母恩流无尽，推之过去父母，其恩亦同等也。

纵使两肩负，何能报万一者；言父母恩深，报不尽也。两肩负云云。见《本事经》经曰：“假令有人，一肩荷父，一肩担母，尽其寿量而不暂舍，供给依食医药种种所需，犹未足报父母深恩。”

丙三、报恩：不知报恩，实世间之大无惭愧者。

颂云：

母流转三有，正法多不闻，况在地狱中，或堕鬼畜生，

盼子作救拔，子自安不闻，虽人头而畜，不如鸦羊等，

由不闻正法，不遇善知识，今在佛前誓，愿尽度慈亲。

前念恩一科，以父母恩说不尽，故略言大概，各人自己想父母养育之深恩，则报恩之心，愈不容已。

修报恩一科，宜深责备自己，生大惭愧心也。惭愧心一起，其力甚大，如田中有肥料，故修行时，惟报恩一科最易起惭愧心。

父母流转三有，必思速速极力救济，未堕者预为防避，已堕者急为拯拔。是以欲报父母恩，须即身成佛，愈快愈好，不可等到三阿僧只劫。密乘令修行者即身成佛，无他，正是急于救父母，以报深恩之意也。

《大般若经》云：“唯佛知恩，唯佛报恩”，盖佛法建立在孝上，佛法根本即是孝，换言之即报恩主义也。

丙四、悲心：决定代受彼苦。

颂云：

呜呼师尊三宝大慈悲，父母有情罪障恶业等，

不闻正法八难并三涂，险厄愁忧无量一切苦，

充满有情界及器世间，诸恶果报齐降密如雨，

惟愿现今我身皆代受，尽未来际无息无止期。

父母有情罪障恶业等句，指因中苦言；不闻正法八难并三涂句，指果上苦言；充满有情界，指心苦言；器世间，指身苦言。惟愿现今我身皆代爱，此愿字即普贤大愿，前言菩提心圆满，就是普贤菩萨。普贤菩萨即佛的内行，亦即是愿，故愿代受苦，为十大愿王之一也。

普贤菩萨代表佛行，学佛者当以普贤菩萨自任。普贤菩萨是佛长子，能负一切责任，宜作一切菩萨皆帮我忙想，终须自己负责任，故父母有情一切苦，皆愿一身代受也。

悲心一成就，自能负责任，悲心能对治一切违缘，且是对治违缘的总法，是以悲心一起，能除一切障碍，能生一切功德。

悲心即四无量中悲心。

若怕代受苦，则我执愈甚，不知果能救济他人，而代为受苦，则自己之苦自忘，以我执断故也，是以救济他人之苦，正是消除自己之苦。

修行甚难，老修行皆从耐字做起，此就见道前说，若至见道位，则容易矣。人每以苦时甚长，往往不能耐，不知所谓苦，其剧烈时只此顷刻，此一点耐过去，以后便容易。

丙五、慈心：决定施以己之利乐。

颂云：

凡我三时善根诸利乐，愿悉无余施供众有情，

有情恼我骂咒打杀等，观若生身父母悉顺承。

善根谓三学、三慧、六度、四摄等。利乐谓出世之利乐。无余施供即一切布施，不留其余，如此则慈悲心圆满，我执自断。

有情恼我二句，如此观察即能断一切烦恼，修悲心慈心，智慧自生，如此方是真正智慧。若无慈悲心补助，则成邪智慧，以所有智慧全用在自身上，我执太重故也。

丙六、增上心：决定成佛心，作报恩之究竟。

颂云：

父母究竟离苦得安乐，要当成佛一切乃堪能，

万德庄严释迦妙法王，无缘大悲宝库观世音，

无垢大智涌泉妙吉祥，摧伏魔军无余秘密尊，

大悲恩流诸祖诸师等，自他成佛唯愿垂加被。

密乘不待成佛，即能救济父母。我们凡夫虽无能力，但求三宝加被，我们仗此不思议加被之力，自能救父母。故修皈依观即刻能救济父母，消灭一切苦，但须常发大菩提心方可。念佛亦能即刻救济父母，以佛力加被故也，是以欲救父母苦，仗三宝加被力，即刻便能消除。尤须自己成佛，并一切功德回向父母，使父母早成佛，方能究竟离苦得安乐。

万德庄严释迦妙法王等句，是求佛菩萨加被，欲救父母即刻除苦者，宜如此念诵，如此修行，入观时若专心念，加被力便不可思议。

无缘大悲宝库观世音句，是表悲德；无垢大智涌泉妙吉祥句，是表智德；摧伏魔军无余秘密尊，是表断德。

乙三、结语。

颂云：

所缘尽有情，次第总别修，行相须明了，决定心不动，

智慧德速圆，伏灭诸我见，成佛之始基，亦顿超十地。

所缘尽有情句，即一个有情不舍。次第总别修句，总修即每日数次修（终身修），别修即先修知母科，以后依次再修各科。行相须明了句，行相在大乘上说，即是见分，与所缘二字指相分者对言。决定心不动句，不动即无想定，此处所说不动，却非无想定。但如理作意而动，动即不动，此即是观。心缘一境是定，缘多境是观，此大略说也。实则缘一境亦是观，非不观但是死定也。智慧德速圆，伏灭诸我见，成佛之始基，亦顿超十地。总言成就之速，显教从因上修，密教从果上修。即身成佛，就是想自己是佛，如此则烦恼自不起。修净土者，想自己即阿弥陀佛，往生成功更快，亦此义也。

所宜特别注意者，想自己作本尊，必须持戒，否则有危险，四川有人如此，曾被鬼打，即明证也。

甲三、六波罗蜜。

六波罗蜜者：乙一、施波罗蜜。乙二、戒波罗蜜。乙三、忍波罗蜜。乙四、精进波罗蜜。乙五、静虑波罗密。乙六、般若波罗蜜。

波罗蜜即戒，六波罗蜜或开为十，《菩提道次第》则说六波罗蜜，各数不同，其内容无异，不过开合关系而已。

乙一、施波罗蜜。约分为三。丙一、施种类。丙二、施功德。丙三、对治施障。

丙一、施种类。约分为四。丁一、内施。丁二、外施。丁三、无畏施。丁四、法施。

内施有二：（一）、舍头目手足，施给众生。如释迦佛在因位行菩萨行时，舍身喂虎是。（二）、以头目手足承事三宝，或与他人代劳是。

外施谓身外之物，亦有二：（一）、施钱财、妻、子、眷属。（二）、能舍一切而出家，亦谓之施。

内施即内财施，云何内财？身目等是。外施即外财施，云何外财？钱财、妻、子等是。所宜注意者，妻财不定给与他人为施，但不执着亦是施。

无畏施者谓人有危急时，我以无畏之精神，保护救济而度脱之，除其障碍患难，俾得安稳无恐。如观世音菩萨之于众生，凡有水火等灾难，一闻其声，即施以无畏而普度之，娑婆世界皆称观世音菩萨为施无畏者。

法施者谓说法布施，初中后善，施法说法，于非法说非法。乃至利人排难解纷之语亦谓法施，所谓慈心与乐，说法即是与乐之一也。

六度四摄皆有布施。六度中布施，偏于自利方面；四摄中布施，偏于利他方面。