壹、三士前导

分二。

甲一、有暇资圆之信乐。约分为二。

乙一、得八有暇。

暇者闲暇也，谓有暇时可以闻法修法也。八有暇者，谓众生不受逼迫，得有暇时以闻法修法者，有八种也。反之即无暇，故八无暇一名八难，中国有《八无暇经》。

云何为八，试叙如次。

丙一、非三恶道。

三恶道谓恶趣中有三：（一）地狱，唯有苦受。（二）、饿鬼，又有二，（1）、唯苦受者。（2）、大力，饿鬼有舍受者。（三）、畜生，此亦唯有苦受。三恶道中，终日为苦所迫。虽愿闻法而无从闻，故曰无暇：反之，既非三恶道，则得有暇时点。

丙二、非盲聋瘖哑。

盲者不能视，聋者不能闻，瘖哑者不能读诵，此四者对于佛法，不能听、阅、读、诵，故名为无暇。按***聋子亦有听经者，虽彼不能闻，以听经者众，亦可得到加持，故亦在大众中占一位次，然究与不闻等，仍可云无暇也：反之非盲聋瘖哑，则障碍去而得到暇时点。

丙三、非世智邪辩。

世智邪辩又名世智辩聪，此类有二：（一）、世间知识分子，具有种种学问，而我慢特甚，不肯研求佛法深理，甚有肆意诽谤者。又外道典籍亦多持之有故，言之成理，然绳次佛法，终非正道，亦徒这一时之辩才而已。（二）佛法内道中分子，但以佛法为世间学问研究之资，而不修行（不断烦恼），佛喻此类为井边之渴死者（或云井边干死的人）。此世智邪辩为闻法之大障，非此则为有暇。

丙四、非正法灭尽时。

正法灭尽，诸佛不出世时。现值末法，过万年后正法灭尽，则无佛法可闻也，故非正法尽时，为有暇之一。

丙五、非北洲。

北洲即俱泸洲，为四天下之一。此洲人有我执，而无我所执，以衣食自然，安乐无苦，故无竞争。而我所有之观念亦淡，人寿千年，死后生天，以过于逸乐故，不肯勇猛精进以求佛法，故佛法不行于此处，佛及罗汉有乘神通去者，但不能教化也。

丙六、非无想天等。

无想天，在色界修无想定者，所居之天也。（小乘有部与经部，摄之于第四禅广果天，不立别处，上座部于广果天之上，另立无想天。）此无想天又名无想报，生于此处，五百大劫中，第六识心心所都灭，如枯死灰，一类外道误认此为涅盘。（按无心定有二：（一）、灭尽定：系佛弟子一种禅定。（二）、无想定：即外道禅定。此无想天即外道修无想定者，舍报所生之处也。）不知五百劫后定力一谢，从前埋伏第八识中烦恼种子，依然起现行也。无想天中报尽堕人道者，然多无记忆力，以第六识心心所压伏已久故，所以阿罗汉畏无想天如牢狱也，等字摄边地及下贱。非此则为有暇矣。

以上六种皆为有暇。第一非三恶道，开之为三，即成八有暇。

颂云：

地狱鬼畜生，盲聋瘖哑等，世智邪辩才，正法灭尽时，

北洲无想天，是名为八难，难闻佛法故，无此称有暇。

乙二、得十圆满。

“十圆满”见《瑜伽师地论》。约分为二。

丙一、依内五种。

丁一、众同分圆满：生在人中，得丈夫身等。

众同分为《百法明门论》中，二十四不相应法之一。众同分谓众之同类也。如天与天同分，人与人同分，生在人中，即人中众同分。得丈夫身等，即是圆满，等字摄自由不下贱。

丁二、处所圆满：生在人中，得四众处等。

四众谓比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。有四众之处为中国，否则不为中国，故中国不一定在何处也。如印度虽为佛诞生地，但近来印度民族亦多不闻佛法，偶有他国僧人游履该处，儿童已不知僧为何许人，故印度现在亦等于边地，而非中国矣。（注，能海师于三五年讲此语，盖当时之情形，请读者不要引用此语。录入者注。）（现在一般知识阶级，每以印度之亡，归咎佛教，不知印度久无佛教，且印度国教系婆罗门，并非佛教也。）生在中国，而非生在边地，故曰处所圆满。

丁三、依正圆满：生处中国，不缺根支，性不顽嚣，解善恶语，堪能受法。

依正圆满，谓依报、正报圆满：依报圆满，谓生处中国，正报圆满，谓不缺根支。

解善恶语，谓认识善恶。不解善恶语者有二：（一）太聪明。（此非真聪明，乃一种狂慧，如颠倒是非之类。）（二）、太愚痴，故不堪能受法。解善恶语一端颇为重要也。

丁四、无业障圆满：于现生中，不自教他，曾作五无间罪。

五无间罪谓：（一）杀父。（二）、杀母。（三）、杀和尚。（四）杀阿阇黎。（五）、破羯摩转***，此大业障也。现生中不曾自作五无间罪，亦不曾教他作五无间罪，故云无业障圆满。

丁五、无信解障圆满：于现在生中，必不成就五无间罪，不于恶处而作信解。

不于恶处而作信解，谓不于无因果处而起信解也。换言之，即不拔无因果也。

以上为内五种圆满。

颂云：

众同处所依正圆，现生不作五无间，无诸邪见信业果，如是五种内圆满。

丙二、依外五种。

丁一、大师圆满：遇大师出世。

大师谓佛，遇佛甚难，今值大师出世，故云圆满。

丁二、世俗正法施设圆满：值大师教法。（佛在世正说法）

世俗正法即十二部经，七佛中有四佛说十二部经，有二佛不说十二部经，但说像以示化，如“诸恶莫作，众善奉行。”等，众弟子依之悟道，今值大师说十二部经，故云圆满。

丁三、胜义正法流转圆满：值大师弟子等依法证得诸果向等，增上功德。

胜义正法，对世俗正法而言，谓所证之境界也。诸果向，谓四果四向也。此四果四向，皆能证道者，即皆能亲证胜义正法者，今值果向亲能证胜义之诸圣者在世，故云圆满。

丁四、正行不灭圆满：世俗正法，犹在未灭，胜义正法，未隐未断。

世俗胜义，谓俗谛真谛之正法也。全部佛法，不外两种：一曰教，一曰证。世俗正法，犹在未灭，即教犹存在，胜义正法未隐未断，即证道者，犹有其人，故云圆满也。

丁五、随顺资粮圆满：即衣食卧具汤药等缘。

衣食卧具汤药为修行之四缘，四缘不具足，则助道缺乏，修行颇难。今者四缘悉备，想见获法者之多，故云圆满。

附法师《皈依发心颂》。得十圆满中外，外五种标目，以资对照，广易了解。

一、佛出世与此丁一相当。二、说正法与此丁二相当。三、法流传与此丁三相当。四、法住世与此丁四相当。五、资粮具足与此丁五相当。

颂云：

大师世俗胜义法，教犹住世证未隐，四种资粮悉具足，如是名为外圆满。

甲二、入道方便。约分为四。乙一、亲近善士。乙二、听闻正法。乙三、如理作意。乙四、法随法行。

乙一、亲近善士。又分为三。

丙一、亲近之功德胜利。分三。

丁一、得法流甘露，滋养慧身。

得法流甘露，谓得到传承利益。以教言，一席话胜读十年书；以证言，不同盲修瞎练，以致入魔；且可去疑心，有疑问时，立即请师解释，更得修行上种种经验方法。

丁二、得有形无形之摄护，不堕邪险。

摄者谓善知识以财或以法摄受，令身心得自在。护者如不令近恶友及不令入邪网。有形摄护，如呵斥惩罚。又如师之身口意表业，可作模范皆是。无形摄护，即所谓加持。此加持有二：（一）、证道者之加持，即以神通摄护。（二）、未证道者之加持，虽未得神通，但以功德回向弟子，亦等于加持。又有不易修成之法，而竟能修成，此亦师无形中加持。邪者谓邪见、邪命以求资财。险者谓破见、破戒。

丁三、提示道途之曲直险易，无迂回迟缓，不入疑怖之林，稳速抵家。

曲直根谓有意障，易谓平易，即不令险。精进太过，易生退志。经此指示，循正道而行，自无此虞，故能稳速抵家。抵家，喻证道也。

以上三种功德胜利，皆由亲近善士所致。

颂云：

诸佛诸祖胜法流，现前恩师二摄护，示初中后道险易，稳速至家唯赖师。

丙二、所亲近之德。

所亲近指善知识言，所亲近之德，即善知识所具之德。此择师法为弥勒菩萨所说，见《庄严经论》。善知识所具之德大约有十种。

丁一、调伏：与戒相应者。

调伏总说，十二部经皆为调伏；别说，即指戒为调伏。此调言，指与戒相应者，与戒相应，不必完全不犯戒，但大戒不犯，犯小戒能惭愧忏悔者即是。

丁二、寂静：与定相应者。

何以知其定，观其态度安详，三业不妄动，即虽推测而知其有定力，虽未得定，亦必与定邻近也。

丁三、惑除：与慧相应，伏断烦恼者。

能断烦恼方是真慧，不是有学问能文章乃谓之慧。

丁四、德增：戒定慧具，不缺不减者。

不缺者谓戒、定、慧如鼎三足，缺一不可。缺者缺乏也。不减者，减即退堕，不减即不退堕。大旨谓戒、定、慧三学平行，如戒中具定慧，定慧中具戒。德增即功德互相增上之义。

丁五、有勇：益他无畏倦者。

他，谓弟子。无畏，谓弟子有垢病，能以直言斥非，而无所畏惧。无倦，谓精进教弟子而无厌倦也。以要言之，即是用严格训育弟子，不是一味姑息者。

丁六、经富：有多闻者。

此多闻有二：（一）、多学的多闻而能不骄不欺者。（二）、亲近善知识的多闻。

丁七、觉真：有实义者。

谓知一切法无我，了解真谛、明深般若之理。

丁八、善说：不颠倒者。

谓善说善法，初中后善不违因明之宗因喻，与法印相合。（即三法印：（一）、诸行无常。（二）、诸法无我。（三）、涅盘寂静。）所宜注意者，善说不是口能辩论，但所说合三法印即是善说。虽讷口亦是善说，甚至如达摩面壁不说亦是善说。

丁九、悲深：无希求者。

谓悲威兼施，不求名利恭敬也。

丁十、离退：于一切时恭敬说者。

问：“择师十种条件，若能具九种，而独不能持戒，是否可以依止？”宗喀巴大师云：“不可依止。”反之，九种不具足但能持戒，亦可暂时依止，若有戒、有悲，可终身依止。盖末法时代，观师全具十德，而后依止，殊非易事。然全具既难，分具亦可，不过须具第一之戒，及第九之悲。以有戒可学，有悲可摄受，有戒无悲短期依止，未尝不可。若无戒难具后之九德，亦决不可依止，何以故？无戒则一切不能成就故。以上十种为所亲近之德。

颂云：

调伏寂静断伏惑，德增有勇阿含富，觉真善说悲愿广，

离退十德堪依止，若无全具此十德，应具悲心与调伏。

《大般若经》有魔事品及不和合品，不和合等是宜戒的。《华严经》入法界品，善财童子五十三参，参善知识是宜学的。前言择师十条件，是初修择师当以为标准者。五十三参，其中多有大权示现的菩萨，参此等善知识有善财童子决择力方可。

丙三、能亲近之事。约分为二。丁一、意乐。丁二、加行。

丁一、意乐。又分为三。

戊一、信：常观功德故。

此谓弟子事师之法，既皈依为师，当具坚固信心，以观师之功德。观法有四。

（一）小功德观大功德

（二）少功德中观多功德

（三）有比功德中观无比功德

（四）现见功德中观不现见功德

戊二、敬：赏心思德故。

念思德方便。有三。

（一）流转生死，赖师救度。

（二）教授教诫之利益。

（三）得师法乳，以师作母想，则法身增长。

对于师功德（戊一、信项所说）、思想（戊二、敬项所说），宜自己作成颂，以为赞叹。

戊三、无退：不思不见一切过失故。

盖魔事起，师弟间往往起大反对，不信不敬之心生起于是即退，此是疑心的魔事。甚至前生外道种子发现，对三宝且观过失，何况对师。然则何以救之，曰有三法：（一）作示现想，不是真过失。（二）师虽有过但能忏悔，即善知识。纵不忏悔，亦善知识以不文过故。（三）看见过失（除犯根本戒外），不可生远离心，且宜知道观师过失，与己无利益，故不可如此。此是一段功夫，过此一段历程，则以后修行比较容易矣。又如此观想，则内有意乐，外始有加行之可言。

丁二、加行。约分为二。

戊一、以身命财力修供养。

身命供养为内供养，即内财供养。财力供养为外供养，即外财供养。身命供养较财力供养尤难。如本师释迦佛往劫时，为半偈舍身，（即“生灭灭已，寂灭为乐。”半偈）即其一例。不过身命供养，初修行人办不到，亦不必如此，恐生退心，但此等道理却不可不知道。

戊二、以如教修行供养。

此即所谓法供养，为供养中之最殊胜者。

以上意乐、加行二种，为能亲近之事。

颂曰：

常思功德常念恩，不见不思师过失，内外供养法供养，加行意乐事师事。

乙二、听闻正法。

听闻正法，亦入道方便之一。约有九种，此九种即闻慧也，试略叙如后。

丙一、不骄慢：不执财、色知见故。

骄慢，谓慢对他心踞，骄由自心起，骄慢者烦恼心所，大概多凡执财色知见，遂起现行。如不执财力之富，不执色力之强，并不执自己知见，自足自恃，而不求多闻。如此则骄慢自去，此听法者所宜注意者也。

丙二、不盖障：不为五盖所覆故。

五盖：谓贪、瞋、疑、睡眠、掉悔，闻法时宜对治五盖，而不为所覆。

丙三、恭敬：说法师作大师想，佛法难得闻想。

大师谓佛，闻法时对于说法师作大师想，即对于说法师作佛想。想佛坐莲华上说法，我亦坐莲华上听法。所最宜特别注意者，即听法时宜作父母冤亲及六道众生，皆围绕共同听法想，此是大乘心。若作一人听法想，便是小乘心。法无大小，大小在人。佛法难闻，谓旷劫难遇，今幸得列法会，预闻正法，应生希有想。例如《菩提道次第》一书，其出现距今约五百七十余年，蒙藏民族久沾法雨，而内地人于今始闻，故听此法者，亦应生希有难遭之想也。

丙四、不怯：闻诸圣者难行难忍，不怯不弱。

谓观菩萨舍财之难行，当思财为王、贼、水、火、刀兵之所共，非实我有，如此观想，则难行者亦能行矣。又观菩萨舍身之难忍，当思身为不坚，身如聚沫一触即坏，如此观想，则难忍者亦能忍矣。再或发愿我现在当初发心时期，虽不能如大菩萨作难行难忍事业，而勇猛精进矢志不移，将来必有满愿之一日，所谓尽未来际，我愿无尽是也。

丙五、不贪：不为称赞、名闻、好奇、贪多学而不修行。

佛法重在实行，与世间夸多奢靡，自矜博雅者不同。称赞、名闻、好奇之心，与脚踏实地修行之心，恰恰相反，故宜力戒。总之，能修则学，不修不学，所学必修，故不宜贪多也。

丙六、及时：为自他利，请法应时。

谓观众生根机，应说何法，即请求何法。又观师于何法通利，即请师说何法。总之，为自他均得实在利益而已。

丙七、不求过：不观说法人过失。

谓法师说法时，容有辞不达意处，亦不应观彼过失。（按《瑜伽菩萨戒》三十四云：“于说法师，故思轻毁不深恭敬，嗤笑调弄，但依于文，不依于义，是名有犯。”云云。）可知求法师过失，便是犯戒。又《大般若经》魔事品及不和合品，以师弟间不和合为魔事，凡此皆学佛者所宜注意及之，而不可或犯者也。

丙八、依义：善达法义，不泥文言。

四依中有依义不依语，谓听法者当依法义，不依文言也。如佛云：“杀父杀母不堕五无间”此乃寓言，不能依文字起解，此盖表无明为父，贪爱为母，能一刀杀之，则不受后有也。如世间父母，为缘父母（父母为子之增上缘），无明贪爱为亲父母（亲即亲因，以后有之亲因即无明贪爱，能生后有，故喻为父母。）此等语若不求其义之所在，而拘泥文言以解释之，则大错而特错矣。

丙九、喻：佛如医生，法如妙药，自为将死之病人。

佛法就是药方，佛就是大医王，众生有何等病，即用何等药方以治之，是为对症下药，此喻最妙。而尤要者在自己认为将死之病人，如此则求医之心切，而医所与之药亦必发生信仰心，而肯服下，否则讳疾忌医，则不治之症矣。此喻言人对于说法者及法，均当起尊重心，而愿乐欲闻也。

以上九种，皆属闻慧。

颂云：

不倒不覆善持瓶，不怯不贪能及时，不求过失依于义，医王良药及病观。

乙三、如理作意。

作意为遍行五心所之一，如理则非颠倒，此如理作意，约有四种皆思慧也。试叙如后。

丙一、乐法、正思、称量、观察、精密摄持。

云何乐法？谓于五根力起乐欲。云何正思？谓如理思惟，非邪思惟。详言之，即不执世间为常乐我净四倒之思惟，而起三宝功德合法印之思惟。云何称量？谓依因明之宗因喻三支比量，决定道理，称量者比量也。云何观察？谓于一理上前后观察，并以此观彼，力求不违法印。云何精密摄持，谓依前四如量观察，而后作为极精密之摄持。所谓极精密摄持者，即将经过正思等各法，作成简单颂句，久久念诵则生智慧。此是思慧，亦即修慧，现世有利益，来世亦有利益。何以故？以有种子印在第八识田中，将来可发现行故。

丙二、十四无记，及离言境，不作邪思。

十四无记即外道十四难问，佛不答之。无记，谓无记别，即不答之意。云何十四：

（一）世界及我为有常耶。

（二）世界及我为无常耶。

（三）世界及我为亦有常亦无常耶。

（四）世界及我为非有常非无常耶。

（五）世界及我为有边耶。

（六）世界及我为无边耶。

（七）世界及我为亦有边亦无边耶。

（八）世界及我为非有边非无边耶。

（九）死后有神去耶。

（十）死后无神去耶。

（十一）死后亦有神亦无神去耶。

（十二）死后亦非有神去亦非无神去耶。

（十三）后世身是神耶。

（十四）身异神耶。

此十四难问无此事实故佛皆不答，何以故？诸法常无此理，诸法断亦无此理故。譬人问构牛角得几汁乳，是为非问，故不答也。十四无记，既是无理的戏论，当然不可对于此起思惟，以如此思惟，便属邪思也。

离言境，即不在相上求，若于真如法性上执着起观，或于语录所说之境上起修，此皆非故。昔有一人赴斋，途中过桥时询此桥之材料工程，屡询不休，费时既久，而午斋已过。佛法如桥，了生死如赴斋，但借法以了生死而已，不必徒在法上研究无关重要的种种法相，以致自误。况离言境，言语道断，本实相无相。若作邪思，见种种境相，便易入魔，所谓：“凡所有相，皆是虚妄。”是也，故对于离言境，亦不可起邪思。

丙三、未知求知，已知无忘。

此与世间法所说：“日知其所无，月无忘其所能。”相同。

盖未知求知，方能日日有增进。至于已知者，则以不忘为要。知而复忘，等于未知，故不可也。如宗喀巴大师每日读生书十七篇，皆能背诵，即是未知求知。已知无忘，方便多门，如能将所学者各种，均编成偈颂，则简而易记，亦一法也。

丙四、不了达理，仰推如来，不生疑谤。

如来境界，凡夫境界，两者相差悬远。以故在凡夫地位，对于如来最深最甚深的境界，不能了达时，每易生疑，或者因疑起谤，罪过甚大。当此之时宜如何？曰：仰推如来境界广大深远，非具缚凡夫所能窥测，候功夫精进，由地前而地上，着着前进，当然有明了之一日。且如来是实语不妄语者，所言皆为现量的等流，如此仰推，方无疑谤之咎，其要在于强信。（可参考《瑜伽菩萨戒本》）

以上四种皆属思慧。

颂云：

于所闻法乐正思，称量观察依于义，默说大说诸密义，不思议处不思议。

（达摩面壁九年，名为善说般若，此即默说。《华严经》谈佛境界，重重无尽，此即大说。）

未知义求正了知，先了知义无忘失，于甚深理不能达，仰推如来非我境。

乙四、法随法行。

法随法行，约分三项皆修慧也，试叙如后。

丙一、如所求所受之法，身语意业无倒，次第修学。

身语意无倒，谓身礼拜、语诵读、意观想，三业皆如法也。次第谓知转变调和，依师所说，善巧修学。

丙二、于佛制止身语意业，决不造作，误作速为忏除。

佛制止，指戒言。戒不可犯，然凡夫地位，每易违犯，则如之何，曰宜预防护，决不令犯。如或有犯，亦宜速速忏悔，俾令消灭。故佛说有二健儿：（一）不犯戒。（二）犯已能速忏悔是也。

修行方便法门，固属无量，然世亲菩萨有一最要紧的话曰：“住戒修行”，故学者对于丙二项应特别注意。

丙三、于佛令修身语意业，如教次第，精勤修学，有未能修者发惭愧心，设忘失，当补作。

次第修学，谓首修暇满，久之自能止恶修善。此后再修亲近善知识，以及闻思修等等，凡此皆修之前方便也。自表面观之，虽似普通常谈，实则循次而修。积久必发起大作用，不过当作用未生起时，人不觉殊胜，故往往忽略视之耳。昔宗喀巴大师曾发愿谓：“凡念诵《菩提道次第》者，久则不知者已能知。”有此加持力，学者努力前修，则所获效果，当然如操左券也。

以上三种皆属修慧。

颂云：

如所求法如所受，身语意业无倒转，于佛所止不造作，佛令修行勤精进。

入道方便中，除乙一项外，其乙二项听闻正法是闻，乙三项如理作意是思，乙四项法随法行是修。

合言之，即闻思修三慧。