1∵慧皎序

译文

……自从佛法东渐之后，西域名僧，纷纷来到中土，或传译经典，或教授禅道；或借神通度人，或以法力济世。

自汉至梁，历时六代，近五百年。此汉地沙门，亦名僧辈出，代有其人。众家记录、叙述各异。沙门法济所记，偏重于德行高逸之大德；沙门法安，只列志节高尚之僧人；沙门僧宝，仅记述游方僧众；沙门法进，虽通撰论传，但事迹缺略。此中诸记，互有繁简，各有殊异。多只考录其日常行事，都不曾作出梳理、归纳。

临川康王刘义庆《宣验记》及《幽明录》、太原王琰《冥祥记》、彭城刘悛《益部寺记》、沙门昙宗《京师寺记》、太原王延秀《感应传》、朱君台《征应传》、陶渊明《搜神录》等，都旁列诸僧，叙其事迹、风貌，但都是作为附录，语焉不详，多所缺略。

齐竟陵文宣王《三宝记传》，或称之为《佛史》，或号之曰《僧录》，因为佛、法、僧三宝一并叙述，故混杂不堪，很难寻求；琅琊王巾所撰《僧史》∵，似乎着意于概括、统贯，但文体未足；沙门僧佑所撰《出三藏记集》，只载有三十多位僧人，缺略者甚多；郗超之《东山僧传》，张孝季之《庐山僧传》，陆明霞《沙门传》等等，都各列一方之僧侣，又非贯通古今，且多仅举一、二善行，不及其余。

直到今日，虽也偶有继作僧传之人，但或者偏重于赞颂、褒奖，多有抑扬之意；或者在叙事之中，空引冗辞赘语，并无实理可称；或者因嫌繁琐芜杂，删除其行事活动，因之事迹多所遗略……

我曾在平日余暇，阅览各种典籍，搜集、检录凡数十余家，以及晋、宋、齐、梁春秋书史，秦、赵、燕、凉各朝资料，地理杂记孤文片记，并且多方谘询故老，广泛访问先达，加以整理、校勘，取同存异，始自汉明帝永平十年（公元六七年）∵，终于梁天监十八年（公元五一九年），凡四百五十三载，共收录二百五十七人，又傍出附见者二百余人。按其德业，开为十类：一曰译经，二曰义解，三曰神异，四曰习禅，五曰明律，六曰遗身，七曰诵经，八曰兴福，九曰经师，十曰唱导。

佛法之东渐中土，首推传译经典之功。这些传译经典之高僧，或跨越沙漠、天险，或千里飘洋过海，为了弘扬佛法，身命在所不惜。中土佛法之传布，多依赖此等高僧传扬之力，其德可敬可崇，故译经一类，列之篇首；至于阐析义理，则使佛道弘扬四方，众人受益；神通变化，则能除暴安良；静心习禅，则功德深隆；弘扬、赞颂戒律，则禁行清洁；忘形捐躯，则能培植慈悲喜舍之心；歌诵经典，则幽显同庆；兴福行善，则使佛教得以弘扬、传布。

凡此八科，各以不同之形式，传扬佛法，普行软化，其德皆在导人入于圣道，其功则能净人之身、口、意三业，所以为群经所称颂，众圣所褒扬。至于讨核源流，商搉取舍，都列于赞论之中，附于文后。而论之内容，虽各有小异，而体式大致相同：即始标大意，犹如前序；末辩时人，如同后跋。若穿插其中，嫌其繁杂，故列于一科之末，通称为论。

至于转读、唱导，产生的时间不长，但应机悟俗，自有其独特之功，故齐、宋杂记，全都罗列一些出类拔萃之人。本书之所辑录者，亦多是一些影响较大的，对于那些只有一分通感者，则列之于传末；至于神仙方术之流，则不是本书所收录的对象。

本书所叙述的内容，原均散见众杂记之中，笔者所做的，只是加以取舍、删削，收集一处，所以可说是述而无作。为使人们可于一书之内，遍览众记之精要，所以凡是众记中繁辞虚赞，以及德行不堪入录者，一概省略。因此，虽是总述六代之贤达、高僧，总共才有十三卷，加上序、录等，合为十四轴，称为《高僧传》。以往昕撰述的此类书，多称名僧。然而，名者，本是事实之宾词。若德行潜隐，则高而不名；反之，若德行平平而名扬一时，则虽着名但并非高僧。着名而德行平平，本来就不足入传；高僧而默默无名，则是本传所收录之对象。所以，本《高僧传》弃其「名」字，而代之以「高」字。因是草创，其问或多有遗漏。现此十四卷，尤其是论赞，意以为定，疏漏难免，读者详览可知。

【近人杨文会按】∵∵《大正藏》内的《高僧传》，共有四部，此慧皎所撰之《高僧传》是其中之一部，古本十四轴，现作十六卷，至梁天监中为止；唐道宣有续传，迄于唐贞观年间，凡四十卷，名曰《续高僧传》；宋赞宁又有续传，迄于端拱之初（公元九八八年）∵，凡三十卷，名曰《宋高僧传》；至明沙门如惺，辑录南宋、元、明大德，只有六卷，名曰《明高僧传》。私下以为宋、明二传，命名未尽恰切，因为宋传中所收录的，唐、五代人居多；而明传中所收录的，宋、元人居多。今几经斟酌，更换其名，第一部称之为《高僧传初集》，唐续传称之为《高僧传二集》，宋传称之为《高僧传三集》。至于明传，因为遗漏很多，不尽完善，拟博采群书，自北宋至于现在，选择其道行卓越者，汇为一编，名曰四集。由此以降，续续无尽，则寄希望于将来。光绪十年（公元一八八四年）夏六月，后学杨文会谨识。

原典

……洪风既扇，大化斯融。自尔西域名僧，往往而至。或传度经法，或教授禅道；或以异迹化人，或以神力拯物。

自汉之梁，纪历弥远，世践六代，午将五百。此土桑门，含章秀发，羣英间出，迭有其人，众家记录，叙载各异；沙门法济，偏叙高逸一迹；沙门法安，但列志节一行；沙门僧宝，止命游方一科；沙门法进，乃通撰论传，而辞事阙略。并皆互有繁简，出没成异。考之行事，未见其归宗。

临川康王义庆《宣验记》及《幽明录》、太原王琰《冥祥记》、彭城刘悛《益部寺记》、沙门昙宗《京师寺记》、太原王延秀《感应传》、朱君台《徵应传》、陶渊明《搜神录》，并傍出诸僧，叙其风素，而皆是附见，亟多疏阙。

齐竟陵文宣王《三宝记传》、或称《佛史》，或号《僧录》，既三宝共叙，辞旨相关。混滥难求，更为芜昧。琅琊王巾所撰《僧史》，意似该综，而文体未足。沙门僧佑撰《三藏记》，止有三十余僧，所无甚众。中书郗景兴《东山僧传》、治中张孝季《庐山僧传》、中书陆明霞《沙门传》，各竞举一方，不通今古，务存一善，不及余行。

逮于即时，亦继有作者，然或褒赞之下。过相揄扬；或叙事之中，空引辞费，求之实理，无的可称；或复嫌以繁广，删减其事，而抗迹之畴，多所遗削。……

尝以暇日遇览羣作，辄搜捡杂录数十余家，及晋、宋、齐、梁春秋书史，秦、赵、燕、凉荒朝伪历。地理杂篇，孤文片记，并博谘故老，广访先达，校其有无，取其同异。始于汉明帝永平十年，终至梁天监十八年，凡四百五十三载，二百五十七人。又傍出附见者二百余人。开其德业，大为十例；一曰译经，二曰义解，三曰神异，四曰习禅，五曰明律，六曰遗身，七曰诵经，八曰兴福，九曰经师，十曰唱导。

然法流东土，盖由传译之勋。或踰越沙险，泛漾洪波，皆亡形殉道，委命弘法，震旦开明，一焉是赖。兹德可崇，故列之篇首。至若慧解开神，则道兼万亿；通感适化，则强暴以绥；靖念安禅，则功德森茂；弘赞毗尼，则禁行清洁；忘形遗体，则矜吝革心；歌诵法言，则幽显含庆；树兴福善，则遗像可传。

凡此八科，并以轨迹不同，化洽殊异，而皆德効四依，功在三业。故为羣经之所称美，众圣之所褒述。及夫讨核源流，商搉取舍。皆列诸赞论，备之后文。而论所着辞，微异恒体。始标大意，犹类前序；末辩时人，事同后仪。若间施前后，如谓烦杂，故总布一科之末，通称为论。

其转读、宣唱，原出非远，然而应机悟俗，实有偏功，故齐宋杂记咸条列秀者，今之所取，必其制用超绝，及有一分通感，乃编之传末，如或异者，非所存焉。

凡十科所叙，皆散在众记，今止删聚一处，故述而无作。俾夫披览于一本之内，可兼诸要。其有繁辞虚赞，或德不及称者，一皆省略。故述六代贤异，止为十三卷，并序录合十四轴，号曰《高僧传》。自前代所撰，多曰名僧。然名者本实之宾也，若实行潜光，则高而不名；寡德适时，则名而不高。名而不高，本非所纪；高而不名，则备今录。故省名音，代以高字。其间草创，或有遗逸。今此十四卷，备赞论者，意以为定，如未隐括，览者详焉。

《藏》内《高僧传》，凡有四部，此其一也。古本十四轴，今作十六卷，至梁天监中而止；唐释道宣续之，终于贞观间，凡四十卷，名曰《续高僧传》；宋释赞宁又续之，迄于端拱之初，凡三十卷，名曰《宋高僧传》；至明季沙门如惺，辑录南宋元明大德，仅成六卷，名曰《明高僧传》。窃以宋明二传，命名未恰。盖宋传中唐、五代人居多，而明传中宋、元人居多也。今酌易其名，于第一部，则曰《高僧传初集》。续传则曰二集，宋传则曰三集，至于明传遗漏殊多，未臻完善，拟博采羣书，自北宋以迄于今，择其道行超卓者，汇为一编，名曰四集。由斯以降，续续无尽，是所望于将来。光绪十年夏六月，后学杨文会谨识。