2∵译经

汉洛阳白马寺摄摩腾

译文

摄摩腾，本是中印度人，凤仪秀逸，善解大小乘经典，常四处游化、弘法。曾到当时印度一附属小国讲《金光明经》，正好遇上敌国侵犯该国。摄摩腾说：「佛经上曰：能说此经，则为地神所护佑，使民众安乐。现在战端刚起，正是承蒙佛法护佑之时。」乃立誓舍身亲往敌国劝和。终于化干戈为玉帛，平息战端。二国和好，由此声名大振。

汉永平年间，明帝夜梦金人从空而至，乃大集群臣，占其所梦。通人传毅答道：「西域有神，其名曰佛，陛下所梦见的人，大概就是佛。」明帝以为传所说甚是，遂派郎中蔡愔、博士弟子秦景等为使者，去印度寻访佛法。蔡愔等到印度后，遇见摄摩腾，乃请他来中土。摩腾立志弘通佛法，遂不辞劳苦，穿越沙漠、天险，与蔡愔等来到洛阳，汉明帝以礼接待，重加赏赐，并于洛阳城西门外为之建立佛寺，让其安住。中土之有和尚，以此为最早。

但是佛法初传，中土人士尚少有归信者，因此，摄摩腾虽然对佛法有许多精辟、深刻见解，但无从宣说。过了下久，就死于洛阳。有记载曰：「摄摩腾翻译了《四十二章经》一卷，起初存放于兰台（今湖北锺祥县东》石室第十四窟中。」摄摩腾所居住的地方，即现在洛阳城西雍门外白马寺。有传说曰：「外国国王曾经欲毁坏各种寺庙，只有招提寺未被毁坏，当夜有一白马绕塔悲鸣，有人把这情况报告了国王，国王即下令停止毁坏寺庙，并改招提寺为白马寺。」所以，后来寺院之立名，多仿效之。

原典

摄摩腾①，本中天竺人，善风仪②，解大小乘经，常游化为任。昔经往天竺附庸小国，讲《金光明经》，会敌国侵境。腾惟曰：「经云：能说此法，为地神所护，使所居安乐，今锋镝方始，曾是为益乎。」乃誓以忘身，躬往和劝。遂二国交欢，由是显誉。

逮汉永平中，明皇帝夜梦金人飞空而至，乃大集羣臣，以占所梦。通人傅毅奉答：「臣闻西域有神，其名曰佛，陛下所梦，将必是乎。」帝以为然，即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等，使往天竺，寻访佛法，愔等于彼遇见摩腾，乃要还汉地。腾誓志弘通，不惮疲苦，冒涉流沙，至乎雒邑，明帝甚加赏接，于城西门外立精舍以处之，汉地有沙门之始也。

但大法初传，未有归信，故蕴其深解，无所宣述。后少时卒于雒阳。有记云：「腾译《四十二章经》一卷，初缄在兰台石室第十四间中。」腾所住处，今雒阳城西雍门外白马寺是也。相传云：「外国国王尝毁破诸寺，唯招提寺未及毁坏，夜有一白马绕塔悲鸣，即以启王，王即停坏诸寺，因改招提以为白马。」故诸寺立名，多取则焉。

注释

①摄摩腾：又称迦叶摩腾、竺摄摩腾、竺叶摩腾，或略称摩腾，中印度人。最早把佛教传入我国之印度僧人。

②风仪：古代典籍有三种解释：一者释为风度仪表，如《世说新语．雅量》曰：「庾太尉风仪伟长，不轻举止，时人皆以为假。」二者在有些典籍中指测风的仪器，如说「达因风仪」；三是禅宗特称宗师之风仪为宗虱。

汉洛阳白马寺竺法兰

译文

竺法兰，也是中印度人，自称曾诵经论数万章，为印度学者之师。当蔡愔到印度时，竺法兰与摄摩腾在一起游化，遂与摄摩腾一块到中土来，因其学徒劝阻，因此，就稍慢成行。到洛阳后，与摄摩腾住在一起。过了不久，就精通汉语。蔡愔在西域时，曾获得佛经，竺法兰即为翻译，译出了《十地断结》、《佛本生》、《法海藏》、《佛本行》、《四十二章》等五部经典。后因迁都及寇贼之乱，其中四部已佚失，不传江左（即江东）∵，只有《四十二章经》尚存，共二千余字。中土佛经，以此《四十二章经》为最早。

蔡愔又于西域获得释迦牟尼画像，是优田王栴檀像师之第四作。带回洛阳后，汉明帝即令画工描绘，并把它放在清凉台中及显节陵上。原像今已不存。

又，过去汉武帝挖掘昆明池，于池底得黑灰，武帚曾问东方朔此黑灰是什么东西，东方朔说他不晓得此为何物，请武帝再问西域来华之人。竺法兰到中土后，众人就问他，此黑灰究竟是什么东西?竺法兰说：「世界毁灭时，劫火洞烧，此即是劫火所烧之灰烬。」东方朔所说的「可问西域来华之人」∵∵一说果真应验，因此相信者很多。竺法兰后死于洛阳，世寿六十多。

原典

竺法兰，亦中天竺人，自言诵经论数万章，为天竺学者之师。时蔡愔既至彼国，兰与摩腾共契游化，遂相随而来。会彼学徒留碍，兰乃间行而至。既达雒阳，与腾同止，少时便善汉言。愔于西域获经，即为翻译，所谓《十地断结》、《佛本生》、《法海藏》、《佛本行》、《四十二章》等五部。移都寇乱，四部失本，不传江左①，唯《四十二章经》今见在，可二千余言。汉地见存诸经，唯此为始也。

愔又于西域得画释迦倚像，是优田王②栴檀像师第四作。既至雒阳，明帝即令画工图写，置清凉台中，及显节陵上。旧像今不复存焉。

又昔汉武穿昆明池底，得黑灰，问东方朔，朔云不知，可问西域胡人。后法兰既至，众人追以问之。兰云：「世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。」朔言有征，信者甚众。兰后卒于雒阳，春秋六十余矣。

注释

①江左：古人在地理上以东为左，以西为右，故江东又称江左。魏禧《日录杂说》中曰：「江东称江左，江西称江右，盖自江北视之，江东在左，江西在右耳。」

②优田王：亦译作优填王、优陀延王、邬陀衍那王等，为佛世时憍赏弥国之王。据《增一阿含经》记载：彼时，优田王未能礼佛，忧苦悉病，群臣乃以牛头栴檀造一五尺沸像，王病乃愈。此为印度造佛像之滥觞。

汉洛阳安清

译文

安清，字世高，安息国（亚洲西部古国）国王正宫之太子。幼年时就以孝行闻名，加之十分聪敏、好学，外国典籍及天文、地理、医方、异术，乃至鸟兽之声等，无所不通。有一次在路途中，见有一群燕子，忽然对同伴说：「燕子说：『过会儿有送食物之人。』」不久，果然有人来送食，大家全都十分诧异，所以俊异之声名传遍西域。

安世高虽在家修行，但持戒精严。其父王驾崩后，便继承王位。因他深达四大俱空，人生皆苦，一切形器均是假像、幻影之道理，故服丧期满后，就把国王之位让予叔父，出家修道。他博览经藏，尤其精通阿毗昙学；讽持禅经，各种经论都极尽其妙。之后，就到各地游化、弘法，游历各国，于汉桓帝初年来到中土。安世高聪颖机敏，凡事一闻即通晓。来华未久，即通汉语，于是就宣译众经，把梵文译为汉语，译出《安般守意》、《阴持入经》大小十二门及百六十品等。起初，外国僧人众护，撰述经要为二十七章，安世高乃剖析众护所集七章，译为汉语，即《道地经》也。他先后所译出的经论，凡三十九部。义理明晰，文字规范、明快，既有文采又不华丽浮藻，既忠实于原意又不晦涩艰深。凡是读到他之译着者，皆百读不倦。

安世高明理尽性，识得各种因缘业报，颇有神通，深不可测。他自称前世已经出家，当时有一位同学生性多瞋怒，每逢乞食时，一遇施主布施不合其意，随则动怒。安世高屡加劝谏，但他总无改过之意。如此二十余年，安世高乃与该同学辞别，并说：「我当往广州，了结过去世之因缘业报。你明经精勤，不在我之后，然而生性多瞋怒，下世必受恶形之报应。我若得道，届时必定去度你。」之后，就去了广州。

当时，正碰上寇贼作乱，有一天，安世高走在路上，遇到一少年，搓掌拔刀曰：「果真找到你啦。」安世高笑着说：「我前世有负于你，所以今生特远道而来，以命相报偿，你之怨恨，乃前世之所积。」遂伸头受刀，面无惧色。那少年就把他杀掉了。当时围观者甚众，无不感到十分惊奇。后来安世高的神灵投胎安息国太子身上，亦即现在之安世高。

安世高来到中土后，从事佛教经典之宣译。至汉灵帝末年，关中、洛阳一带大乱，就振锡江南，曰：「我当往庐山度我过去之同学。」到了（左共右阝）亭湖庙。此庙过去屡屡显灵，商人、游客常祈请护佑，也不敢在此地多加逗留。曾有乞讨神竹，而未经许可则私自取拿者，其所乘之船则覆没，而竹又回到原来的地方。自此之后，船夫、游客都十分惧怕。那次安世高同行的三十多条船，都奉着牲品，请求福佑。只听庙中之神灵曰：「船中有一和尚，可请他上来。」众游客全都十分惊愕，遂请安世高入庙。庙神就对安世高说：「我过去在外国与你一起出家学道，虽好行布施，但生性多瞋怒，现为（左共右阝）亭庙神，这周围千里之地，均是我所管辖。因为好行布施，故珠宝、珍玩等物甚是丰盈；因为生性多瞋怒，所以堕至此地为庙神。今日有缘得遇老同学，无量欢欣。我之世寿不久将尽，而形貌甚是丑陋，如果在此地谢世，则污秽江湖，当度至山西面之大泽之中。我死之后，恐怕要坠于地狱。现有绢千疋，还有一些杂物、珠宝，可为我立一塔，使我能有一个较好的去处。」安世高说：「我正为此而来相度，何不现出原形？」庙神曰：「形状甚是丑陋、怪异，众人必定惧怕。」安世高说：「但现形无妨，众人不瞋怪也。」庙神就从床后探出头来，原来是是一条大蟒蛇，但见其头，不知身、尾有多长。游至安世高膝边，安世局对着它说了一通梵语，赞诵数声梵呗，只见大蟒悲感涕零，泪如雨下，过了不久，就隐遁而失。安世高就取了绢布、珠宝等，辞别而去。等船开出之后，大蟒又现出身子，登高而望，众人挥手致意，尔后乃隐形。过了不久，船便到了豫章，安世高就用庙神所送之物品，为其造立了东寺。安世高离开后不久，庙神就过世了。那天傍晚，有一少年上船后，就长跪在安世高之前，接受他的咒愿，片刻功夫，就不见了。安世高对同船的人说：「刚才那位少年，就是（左共右阝）亭庙神，现已得离恶形。」自此之后，庙神就消失了，此庙也不复有灵验。后人于山之西面的大泽之中发现一条死去的大蟒，从头至尾有数里之长，这一带即现在之浔阳郡蛇村。

安世高后来又到了广州，寻找前世害己之少年。当时那个少年还在，安世高便直接去到他家，说及过去以命相偿之事，并语及他们之间之因缘业报，而十分坦然对待那个少年。随后，安世高又对那个少年说：「我还有业报，现在当往会稽，作一了结。」那个广州客十分钦敬安世高之非凡出俗，顿时悟解了安世高所说的一切，对过去自己的行为极是忏悔，遂资助安世高许多钱物，并亲自随安世高东游去会稽。到了会稽之后，便进入市区。当时正碰上市中有斗殴打架的，不料误打着安世高，安世高当场毙命。广州客连验二报遂归依佛门，精勤佛法，并常说及亲身经历之事，遂使遐迩皆知此事，莫不悲感、赞叹，深信三世报应之确有其事。

安世高既为王族后代，西域之人，多称之为安侯，至今仍有这种称呼。印度古来自称书为天书，语为天语，音训复杂、晦涩，与汉语诸多殊异。所以传译之经典，多有讹谬，只有安世高所译出的经典，超出群译之上。安世高以为，若读佛教经典，无异于亲见圣人。历代大德，都赞叹此说。

我曾查询各种资料，对于安世高生平、事迹之记载，不同资料，记载各有出入。或者由于其人其事有权迹隐显之原因，或者由于讹传谬记的缘故，遂导致说法各异，甚至矛盾互见。现备列各种记载，对于弄清楚安世高其人、其事也许不无助益。

按照道安《经录》所说，安世高于汉桓帝建和二年（公元一四八年）至汉零帝建宁期间，二十余年中译出三十余部经。

又《别传》云：晋太康末，有安侯道人来到桑垣，译完佛经后，封一函于寺，称过四年后可把它打开。至吴末去到扬州，让人卖了一箱物品，用以买一奴仆，名叫福善，说：「这是我善知识。」又带着奴仆去豫章，度（左共右阝）亭庙神，为之立寺后，福善以刀刺杀安侯之胁，于是毙命。桑垣人乃开启其所封之函，里中自成字曰：「尊我之道者居士陈惠，传禅经者比丘僧会。」那天与其封函之日正好相距四年。

又，庾促雍《荆州记》云：「晋初有沙门安世高，度（左共右阝）亭庙神，得财物，立白马寺于荆城之东南角。」宋临川王刘义庆《宣验记》称：「蟒死于吴末。」昙宗《塔寺记》云：「丹阳瓦官寺，晋哀帝时沙门惠力所立，后有沙门安世高以（左共右阝）亭庙余物治之。」但道安法师既校阅群经，诠录各种传译，应该不致有误。

从汉桓帝建和二年，至晋太康末年，其间经历一百三十多年，如若安世高确实长寿，或许能够如此，但事实上不是这样，为什么呢？

如康僧会在《安般守意经》序中说：「此经安世高所出，久之沉没。」当时有南阳韩林、颖川大业、会稽陈惠，此三贤者信道甚笃，康僧会于三贤者都有所请益。对《安般守意经》注解，乃陈惠注义，其他人共同斟酌核定。考康僧会死于晋太康元年，而已说此经译出之后，过了较长一段时间后渐渐沉没。又，安世高封函之字称：「尊吾道者居士陈惠，传禅经者比丘僧会。」而《安般经》正是盛阐禅学思想，可以看出封函之说并非伪作。既然说二人方传吾道，怎么可能与之同世呢?而且《别传》自称：「传禅经者比丘僧会。」会死于太康初年，怎么到了太康之末年，才有安侯道人呢?前后说法矛盾，说明必有一书错指晋初。于是后来之作者，或称太康，或言吴末，说法纷竞，无从校定。既然晋初之说已难证实，而昙宗之《塔寺记》称晋哀帝时，安世高以（左共右阝）亭余物治寺，其说之荒谬，实较诸说更甚。

原典

安清，字世高，安息①国王正后之太子也。幼以孝行见称，加又志业聪敏，克意好学，外国典籍及七曜②、五行③、医方、异术，乃至鸟兽之声，无不综达。尝行见羣（左燕右鸟），忽谓伴曰：「（左燕右鸟）云应有送食者。」顷之，果有致焉，众咸奇之，故儁异之声早被西域。

高虽在居家，而奉戒精峻。王薨，便嗣父位，乃深惟苦空，厌离形器，行服既毕，遂让国与叔，出家修道。博晓经藏，尤精阿毗昙④学，讽持禅经，备尽其妙。既而游方弘化，徧历诸国，以汉桓之初，始到中夏。才悟机敏，一闻能达，至止未久，即通习华言，于是宣译众经，改梵为汉，出《安般守意》、《阴持入经》大小十二门及百六十品。初外国三藏众护，撰述经要为二十七章，高乃剖析护所集七章，译为汉文，即《道地经》也。其先后所出经论，凡三十九部，义理明析，文字允正，辩而不华，质而不野，凡在读者，皆亹亹而不倦焉。

高穷理尽性，自识缘业，多有神迹，世莫能量。初高自称先身已经出家，有一同学多瞋，分卫⑤值施主不称，每辄怼恨。高屡加诃谏，终不悛改。如此二十余年，乃与同学词诀云：「我当往广州，毕宿世之对，卿明经精懃，不在吾后，而性多恚怒，命过当受恶形。我若得道，必当相度。」既而遂适广州。

值寇贼大乱，行路逢一少年，唾手拔刀曰：「具得汝矣。」高笑曰：「我宿命负卿，故远来相偿，卿之忿怒，故是前世时意也。」遂伸颈受刃，容无惧色。贼遂杀之，观者填陌，莫不骇其奇异。既而神识还为安息王太子，即今时世高身也。

高游化中国，宣经事毕。值灵帝之末，关雒扰乱，乃振锡江南，云：「我当过庐山，度昔同学。」行达（左共右阝）亭湖庙。此庙旧有威灵，商旅祈祷，乃分风上下，各无留滞。尝有乞神竹者，未许辄取，舫即覆没，竹还本处。自是舟人敬惮，莫不慑影。高同旅三十余船，奉牲请福。神乃降祝曰：「舫有沙门可便呼上。」客咸惊愕，请高入庙。神告高曰：「吾昔外国，与子俱出家学道，好行布施，而性多瞋怒，今为（左共右阝）亭庙神，周回千里，并吾所治。以布施故，珍玩甚丰；以瞋恚故，堕此神报。今见同学，悲欣可言。寿尽旦夕，而丑形长大，若于此舍命，秽污江湖，当度山西泽中。此身灭后，恐堕地狱，吾有绢千疋，并杂宝物，可为立法营塔，使生善处也。」高曰：「故来相度，何不出形？」神曰：「形甚丑异，众人必惧。」高曰：「但出，众不怪也。」神从床后出头乃是大蟒，不知尾之长短，至高膝边，高向之梵语数番，赞呗数契，蟒悲泪如雨，须臾还隐。高即取绢物，辞别而去。舟侣扬帆，蟒复出身登山而望，众人举手，然后乃灭。倏忽之顷便达豫章⑥。即以庙物为造东寺。高去后，神即命过。暮有一少年上船，长跽高前，受其呪愿，忽然不见。高谓船人曰：「向之少年，即（左共右阝）亭庙神，得离恶形矣。」于是庙神歇矣，无复灵验。后人于山西泽中，见一死蟒，头尾数里，今浔阳郡蛇村是也。

高后复到广州，寻其前世害己少年。时少年尚在，高径投其家，说昔日偿对之事，并叙宿缘，欢喜相向，云：「吾犹有余报，今当往会稽毕对。」广州客悟高非凡，豁然意解，追悔前愆，厚相资供，随高东游，遂达会稽。至便入市，正值市中有乱相打者，误着高头，应时殒命。广州客频验二报，遂精懃佛法，具说事缘，远近闻知，莫不悲欢，明三世之有征也。

高既王种，西域宾旅皆呼为安侯，至今犹为号焉。天竺国自称书为天书，语为天语，音训诡謇，与汉殊异。先后传译多致谬滥，唯高所出，为羣译之首。安公以为若及面禀，不异见圣。列代明德，咸赞而思焉。

余访寻众录，记载高公，互有出没，将以权迹隐显，应废多端；或由传者纰缪，致成乖角。辄备列众异，庶或可论。

按释道安《经录》云：「安世高以汉桓帝建和二年，至灵帝建宁中二十余年，译出三十余部经。」

又《别传》云：晋太康末，有安侯道人，来至桑垣，出经竟。封一函于寺，云后四年可开之，吴末行至扬州，使人货一箱物，以买一奴，名福善，云：「是我善知识。」仍将奴适豫章，度（左共右阝）亭庙神，为立寺竟，福善以刀刺安侯胁，于是而终。桑坦人廼发其所封函，材理自成字，云：「尊吾道者居士陈惠，传禅经者比丘僧会。」是日正四年也。

又庾仲雍《荆州记》云：「晋初有沙门安世高，度（左共右阝）亭庙神，得财物，立白马寺于荆城东南隅。」宋临川康王《宣验记》云：「蟒死于吴末。」昙宗《塔寺记》云：「丹阳瓦官寺，晋哀帝时沙门惠力所立，后有沙门安世高，以（左共右阝）亭庙余物治之。」然道安法师既校阅羣经，诠录传译，必不应谬。

从汉桓建和二年，至晋太康末，凡经一百三十余年。若高公长寿，或能如此，而事不应然。何者?

案如康僧会注《安般守意经》序云：「此经世高所出，久之沈翳。」会有南阳韩林、颖川大业、会稽陈惠，此三贤者，信道笃密，会共请受。乃陈惠注义，余助斟酌。寻僧会以晋太康元年乃死，而已云此经出后，久之沈翳。又世高封函之字云：「尊吾道者居士陈惠，传禅经者比丘僧会。」然安般所明，盛说禅业，是知封函之记，信非虚作，既云二人方传吾道，岂容与共同世？且《别传》自云：「传禅经者，比丘僧会。」会已太康初死，何容太康之末，方有安侯道人？首尾之言，自为矛盾，正当随有一书谬指晋初。于是后诸作者，或道太康，或言吴末，雷同奔竞，无以校焉。既晋初之说，尚已难实，而昙宗记云：晋哀帝时，世高方复治寺。其为谬诸过乃悬矣。

注释