净慧法师《觉悟人生,奉献人生》

各位居士：下午好！今天给大家讲的是个老题目：“觉悟人生，奉献人生”。这两句话从释迦牟尼佛成道的那一天开始就讲这个内容，所有古圣先贤讲说的道理也不外乎这两句话。所谓的觉悟，佛教叫智慧，有智慧才能觉悟人生；奉献，佛教的原话是慈悲，有慈悲才能奉献人生。觉悟人生的意义，就是以觉悟的心态勤修戒、定、慧来直面人生；奉献人生的意义，就是要息灭贪、嗔、痴，贪心大的人，嗔心大的人，愚痴的人，叫他来奉献人生，他做不了。觉悟人生，就是要以勤修戒定慧、息灭贪嗔痴的精神来奉献人生。这两句话说起来容易，做起来难。

要落实觉悟人生，就要不断地优化自身的素质，不断地来改造自己。这句话讲了几十年了，实际上改造自己是一句非常好的话，非常有意义的话，每一个人不管承认还是不承认，来到世间就是在改造自己。对于每天所面对的万事万物，所面对的各种繁杂的社会关系、人事关系，我们要不断调整心态，想种种办法去适应它。那就是在改造自己，改造自己的主观心态去适应外在的人和事。

我们所改造的对象是什么呢？佛教把它归纳成三件事，用三个方法去改造三件事。三个方法就是戒、定、慧。所改造的对象是什么呢？贪、嗔、痴。我们不能适应外在的环境，不能适应外在的人和事，那是因为内心有障碍，使得智慧得不到开发，慈悲的精神得不到发扬，不能觉悟人生，不能奉献人生。改造就是要把我们内在的障碍排除、洗刷、改变，每时每刻

以一种新的精神面貌、新的心态来直面人生，改造就是这个意思。佛教的精神，从释迦牟尼佛觉悟的那一刻开始，就是要我们要“破”。破什么东西？破除无明。叫我们要“断”，断什么呢？断除烦恼。佛教讲两件事，一个是“断”，一个是“证”，加在一起就是“断惑证真”。整个修行的道路就是不断地断惑，不断地接触、接近真理。真就是真理，就是真实，就是原本的东西。整个学佛的过程就是一个断惑证真的过程，就是一个不断改变自我的过程。

如果我们学佛的人不想着这件事，只想到拿十块钱供养菩萨，希望我儿子考上研究生；拿十块钱供养菩萨，希望我什么病都不生；拿一盘水果供养菩萨，希望我多子多孙发大财。这还是没有改变我们的心态，还是受贪心的指使，贪心叫我们烧一根香，希望能得到多大的福报。那么供养布施有没有功德呢？肯定有功德，但是不能以索取的心态来供养，不能以少少的东西来索取多多的回报，以这样的心态来布施供养，不符合因果。因为种瓜得瓜、种豆得豆，虽说春种一粒子，秋收万颗粮，比如说种一粒小米下去，收一穗小米确实很多，但是那一粒小米种下去到收获这一穗小米，这个中间有什么过程？这个过程很复杂很辛苦，从播种的那一刻开始就要精心地去管理它，要施肥，要松土，要浇水，管理得不好，颗粒无收，管理得好，确实种一收万。当中起决定作用的是什么呢？首先种子很重要。一定要选择有生长能力的种子，不能是发了霉的种子。选择种子的意思是什么呢？就是我们种福田首先要调整好自己的心态。种子种在什么地方才能得到收获呢？一定是要种在能生长作物的土壤上，放在石板上，放在水泥路上，这颗种子放上一百年，它也不会发芽生根成长，一定要种在适宜于

农作物生长的土壤上。有了种子，有了好的土壤，不等于就有了好的收获，还要进行辛勤的管理。在座很多人是从事过农事生产的，知道一粒种子种下去到收获需要一个什么样的过程。

学习佛法同样如此。我们归依三宝，发起对佛法的信心，这是开始播种的过程；我们修布施，对三宝供养也是善因的培植。佛教讲修行的六度法门，布施是第一条，布施能淡化我们的贪心，因为贪心大的人要行布施很难。佛教讲修行的第一法就是要破除贪心，破除贪心从布施开始。但同时又强调，不要以求回报的心行布施，以求回报的心行布施，那只不过是把你的贪心改变一个形式。不求回报的布施还有没有功德呢？求回报功德小，不求回报功德大。为什么呢？你所求的回报不就是那么一点事吗？希望供点水果马上不发烧，如果你心态稍微调整一下，发烧的问题马上就解决了。供水果什么都不求，那是个什么心态？那种心态像大海、像宇宙一样，那种心态本身就有无穷无尽的能量，就能克服各种障碍，消除各种业障，消除各种疾病。我们在社会生活当中也有许多类似的事情，有的人想做一点好事，有的老人在马路上过街的时候不敢走，这时也有人去扶一下，特别殷勤，希望别人留意他，最好是新闻记者能看到，采访报道一下。不过更多的人不是这样，做了好事不留名，那才是真正做好事。做好事不留名，说明这个人心态好，做好事就是做好事，没有别的用心，这种人很高尚，很了不起。人人尽管不知名，做多了总有人知道，还是有人表扬他，“这个人是好人，做好事从来不留名”。这个表扬是另一个性质，而且会真正得到社会舆论的重视。

佛教讲布施要三轮体空。三轮就是三个方面：能施的人，受施的人和中间的所施的物。比如张三给李四送一个苹果，张三是能施，李四是所施，苹果就是中间物。张三给李四送这个苹果的时候，张三如果有很多要求：儿子能升学，我身上的病能好，这个苹果送给你，要能保证我这么多的问题都能得到解决，那李四一定说，我不要你这个苹果，我也没有能力帮助你解决这些困难。三轮体空是什么呢？就说这个苹果送给你，我没有任何要求，不需要任何回报。这样就叫三轮体空。这种三轮体空的布施，它会形成一种良性的人际关系，你今天给李四送一个苹果，李四也许不会放在心里，过了若干岁月，也许李四会送你一筐苹果，他也不会有任何要求，这是一种良性互动的人际关系，互助的关系。这也应该是一种种瓜得瓜、种豆得豆，一种无形中的回报，虽然你不要求，但果报是必然的。所以我们在行布施的时候，不求回报，就能消除我们的贪心。我们不以求回报的心来行布施，就叫无相布施，能够做到无相的布施，我们自然就有一种良好的人际关系，有良好的心态结缘有缘。缘有顺、逆之分，因有好、坏之别。种好因结顺缘，良性循环；种坏因结逆缘，恶性也循环。人生种种际遇，有好有坏，无非顺逆因缘造成。积德行善，人之本分，不可须臾忘怀。

佛教讲的改造，讲的断惑证真，都是要在破除执着的基础上，来实现这些理念，没有执着的布施，那就是真正的觉悟，没有执着、没有追求、不求回报的奉献，那就是真正的奉献。觉悟人生也好，奉献人生也好，都要在不求回报，破除执着的前提下去落实。执着就是无明，执着就是烦恼，无明烦恼的表现就是贪、嗔、痴，我们真正能够不断地勤修戒、定、慧，就能不断地优化自身素质，落实觉悟人生的理念；我们能够不断地息灭贪、嗔、痴，就能不断地和谐自他关系，也就能落实奉献人生的理念。所以这

两句话，包括着整个佛法的内涵，也包括世间法。要想成为一个高尚的人，成为一个有理想的人，成为一个对社会有贡献的人，都要以这种觉悟人生、奉献人生的宗旨来立身处事，待人接物，直面人生。

觉悟人生，要求不断地优化自身素质，有哪些具体要求呢？我在三年前讲过做人的六条标准，那是在柏林寺禅七期间讲的，也就是说要优化自身素质，要做到六个方面才能够使自身素质得到优化。

第一、要明因果。正信要信因果，优化自身素质必需明白因果。明白了因果，知道善有善报，恶有恶报，知道做一切事情要考虑后果，这样的人绝对不会胡作非为，必定会安分守己地做一个好公民，做一个好的家庭成员，做一个好的佛弟子。现在社会上有很多负面的东西，究其原因，都是在不明世间、出世间因果的前提下，走了弯路，走了错路，走了犯罪犯法的路。我们有许多小朋友，在街上捡了五毛钱，他会觉得这五毛钱不能揣到自己口袋里，应该给家长或者给老师，这是天性的体现，是人的至善的天性的体现。如果我们大人或者父母、老师能够很好地培养孩子这种善的天性，那么这个孩子一定会得到非常好的成长。可能有个别家长或者老师，他不从善的天性方面来理解孩子的举动，他会说你怎么这么傻，捡了五毛钱不买个冰棍吃还给老师。经过这种熏陶，就有可能把这种善的天性泯灭掉，就会助长他的贪心，原来捡到钱还给人家或交给老师是一种傻，一下子就把人间的善恶是非颠倒了。从这种小事，慢慢地把孩子的心态转变了。很可怕！每位家长都要为孩子的正常成长多做正面的教育。要树立社会的淳风美德必须从关心孩子的正常成长做起。

我最近在报纸上看到一条社会新闻，说父子两个坐公共汽车，父亲疼儿子，有座位要让儿子坐，如果说三十多岁的父亲和十来岁的小孩，父亲可以让给儿子坐。可这小孩很有意思，看见有老人上车了，就马上站起来要把座位让给老人坐。但他父亲把他往下一按，“你就坐在这儿不要让”。报纸报道这个新闻当然是鼓励孩子们尊敬老人，也是对这个父亲的批判。这当中反映了一个问题，我们今天做父母的对自己的子女过分溺爱，十来岁的孩子在车上不坐也没关系，给老人让座是一件好事，父亲的这种举动不但扭曲了孩子的心理，也在公众之前把他自己负面的心态暴露无遗。我想类似的事在日常生活当中经常会发生，也不是有意的，只是出自本能，总是怕自己的孩子傻，吃了亏。我总是劝那些年轻的父母，不要过分溺爱孩子，一定要让孩子多吃点苦，让孩子养成克服困难的毅力，养成应付各种困难环境的能力，父母也不能陪孩子过一辈子，孩子长到三十岁、六十岁了，父母到哪儿去了？一定要让小孩子把那种纯真的心性保持发扬。“人之初、性本善”，要让他发扬那些善的方面；“性相近、习相远”，只有时时培养善性，恶习才会远离；“苟不教、性乃迁”，做父母的不能从正面引导孩子，孩子的善性就慢慢泯灭了。所以要明白因果，要让孩子懂得种善因、结善缘，懂得善有善报、恶有恶报；懂得起心动念做一切事情都要考虑后果，都要考虑有责任。

第二、要讲良心。良心二字在今天提得很少。一个人要有素质，良心是保证。这良心二字，在今天是哪些人在讲呢？今天在座的中老年人占多数，年轻人占少数，只有那些受到子女虐待的老人会讲，“我养的那个畜生不讲良心”。我也经常听到老人这样埋怨自己的子女，尽管那些虐待老人的人很少，但这是个社会问题，这个问题还存在。我也听到老人讲自己儿子媳妇好，媳妇就象自己的女儿一样，也听到老人讲子女不讲良心，而且为数不少。我希望信佛的人，首先对做父母的来说，要从自己开始做一个好榜样，知道爱护自己的子女，在孩子身上尽职尽责，对待媳妇和对待儿子、女儿一样的心，孩子们没有挑剔，这样就会有一个和睦的家庭；孩子们要严格要求自己，孝敬父母，尊敬老人，还要教育好下一代来尊敬老人。社会上有许多好笑的例子。一家祖孙三代，往往是孙子和爷爷、奶奶的关系好，和父母的关系不好，孙子要亲近爷爷奶奶，往往会受到父母的阻碍。我听到好几个人讲，孙子跑到爷爷奶奶那儿去了，吃了、喝了，拿几个钱回去买糖吃，孩子父母知道了，脱掉衣服，露出屁股打一顿。这样做不应该，因为年轻的父母也会变成年老的父母，如果儿女长大了以同样的方式对待你自己又会怎么样？我们要知道，“善恶到头终有报，只争来早与来迟”，乡下讲“堂屋椅子轮流坐，媳妇也会做婆婆”，你那样来教育孩子，将来孩子长大了娶了媳妇怎么样对你呢？不要伤害幼小的心灵，应该好好地培养，培养人的良知良能。良心是什么呢？就是人类本能的善的一面，没有受到污染的一面，天性善良的一面，那就是良心。良心是不需要人教的，是本来具足的，就像我们具足佛性一样，每个人都具足良心，不需要培养。人之所为人，是因为具有良心，良心不是学习，不是培养，是发现，是把本能的东西显露出来。有良心就有素质。

第三、要守道德。道德就是人类交流、沟通、生活的准则，道德就是和谐的人际关系。人际关系能和谐，是因为遵守了一些基本的准则。道，是内在的，德，从道表现出来。所谓德行，是以道为基础，表现出来的行为就是德行。功德，是做好事，能形之于言行的美好的行为，就是德。所

谓有德政，有仁政，也有苛政，从老百姓来说，总是希望***施德政，施仁政。现在共∵产∵党的主张就是“立党为公、执政为人”，那就是德政，就是仁政，现在讲的惠农政策，权为民所用，这就是德政和仁政的表现。

道德的范畴很广泛，我们国家有一个公民道德实施纲要，讲了职业道德、社会公德、家庭美德三个方面的道德。还有最重要一条就是个人品德，这是一切道德行为的基础。没有个人品德，社会公德、职业道德、家庭美德都是空谈。儒家讲道德是四个方面，修身、齐家、治国、平天下；佛家讲道德从每个人自己做起，守五戒、行十善，那都是道德的准则。道德要从每个人自己做起，自身完善了，自然就能在家庭生活、社会生活、团体生活当中体现出来。所以要守道德，遵守道德规范和道德原则。道德是可以培养的，在良心的基础上培养道德。上面明因果、讲良心、守道德这三条，都是个人内在的修养，是修养的基础，是高素质的基础。