台下坐的是谁，这很重要

当释迦牟尼佛坐在高高的法座上说法的时候，台下坐的听众是谁，非常重要。因为听众的根器直接决定了佛陀要讲的内容，不是所有的耳朵都需要一种声音。你不能对英国女王和非洲文盲说同样的话。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

当释迦牟尼佛坐在高高的法座上说法的时候，台下坐的听众是谁，非常重要。因为听众的根器直接决定了佛陀要讲的内容，不是所有的耳朵都需要一种声音。你不能对英国女王和非洲文盲说同样的话。

佛陀不会对小女孩讲大人才可以听的东西（比如他不会对小孩说空性，因为那会吓坏孩子），也不会对着墨西哥人讲马拉雅拉姆语。他知道每个人的需要，但是从另一个角度来说，当佛在说小乘的时候，他并非只是在说小乘，他的话在小乘教众的耳朵里就是小乘的教授，而一个大乘菩萨则可以从中领会大乘的内容，事实上，有很多智力水平高于人的生命也停留在空中听法，不过他们显然也理解到了不同的内容。我们显然无法想像做到这一点需要何等的智力。佛陀也并非事先设计好演讲稿，一切都是自然发生，自然的流露，但一切都是那么的完美。

假如我们不了解台下的听众具有什么样的根器和倾向，就无法理解为什么佛陀会给予完全相反的教授。比如有时候佛会告诉我们行善是好的，有时候又会说，行善也要放弃，因为行善也会迷惑你。事实上这只是因为台下坐的是不同的听众而已。

第一种听众的程度较低，他们对行善的好处不甚了解，他们甚至没有完全放弃恶行，因此佛陀给予他们教导，告诉他们行善是好的。为他们提供足够的理由，比如会导致你身体健康或者中彩票之类。以便促使他们放弃恶行，这样他们才会具有接受更高教法的可能。

当台下坐的是一些程度高于前面的听众的时候，佛陀或许会给予第二种开示，那就是对善行的执着也要放弃，因为我们善恶依然是二元对立，这表示你仍旧滞留在非实相里。

当你不了解这一切的时候，你可能会认为有些老师是在胡说八道，因为他们讲的和佛陀讲的完全相反，这可能是因为你没有真正明白佛法，你不了解佛陀的各种说法，你不知道有的人需要的只是不究竟的教法，假如你提供空性只会吓走他。事实上佛陀也一样提供了很多不究竟的说法，你完全可以用佛的话来反驳他自己。因为佛陀说过很多看上去自相矛盾的话。

因此当你来判断一句话是否正确的时候，你要看他是对谁而说，在什么情况下说的，也许你的老师会告诉你，你可以吃肉，但最好是每周吃三回，另外几天就不要吃了。假如你用传统的佛教观点来看待老师的话，你可能认为他不是个好的佛教老师，因为他居然允许你吃肉。但事实上，你的老师之所以这么做是因为他很清楚不能指望作为肉食动物的你在很短的时间内断除这个不良习气，因此他给予你一定的时间，起初你只是三天吃肉，三天不吃肉，以后你可能会慢慢觉得不吃肉生活也不会变的更糟糕（事实上它会变的更好），这样你会把自己的斋期延长。可能一年之后，你就对肉没有任何欲望了。但是假如你的老师要求你一开始就远离肉食，你可能会发现自己无法做到。虽然这样的方法看上去并不那么符合佛法（不符合你所看到的极其有限的佛法），但他对你非常管用，但是我们要注意的是，这不表示它适合所有的人。对你合适的鞋子可能会让其他人感到挤脚，甚至得鸡眼。

除非你知道台下坐的是什么人，否则你可能对第一种人说第二种法，那样就很糟糕，他们会错误的理解你的意思，他们会觉得没有必要放弃恶行，因为你告诉他们善恶本质上都是一样的。这正是很多人经常犯的错误。他们错误的认为所有的杯子都是一样的，事实上，在相对程度上，杯子非常不同。因此你有必要知道台下坐的是谁，否则你就会犯错，那样的结果非常糟糕。

我遇到过一个人，他的观点是我们必需及时行乐，因为一切皆空。当我问到他为什么会有这样的想法的时候，他告诉我，他遇到一位自称佛教老师的人，那个人告诉他：一切皆空，地狱天堂都是空的。然后他就形成了这样的世界观。

我想这位老师并不知道他的听众需要的是什么，因此才会发生这样的不幸事件。我们只能祈愿这样的事情不再发生。