马祖道一以棒喝配常言彰显机用

马祖（道一）会下得法者甚多，素有“八十四人善知识”之说。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

马祖（道一）会下得法者甚多，素有“八十四人善知识”之说。亦时称其道场为“选佛场”，足见其法道之甚况，适时确无有其匹。洪炉大冶，“铜头铁额”之辈俱出。其嗣法印可之弟，当首推百丈（怀海）。

百丈（怀海）禅师，福州长乐人，俗姓王。幼时即观指佛像问母曰：“形容与人无异，我后亦当作佛。”此足见其觉悟之心，似为天成。及至廿岁离家，三学赅练，倾心依附为马祖（道一）侍者。每每斋饭至，马（祖）大师便手拈一块胡饼，示众云：“是什么？”得益于马祖大师的亲自提撕，旋即大悟。譬如，某一日，与马祖同行，忽见一群野鸭飞过。马祖曰：“是什么？”答曰：“野鸭子。”祖曰：“甚处去也？”曰：“飞过去也。”马祖遂将其鼻子扭，使负痛失声。马祖又说：“又道飞过去也。”百丈（怀海）似有所悟。

如此的接示与点化，尽得人却弃虚妄和分别，全在“平常心”中求得真道，莫说像百丈（怀海）这样的佛性惠根，端的焉能不彻悟。于斯，百丈（怀海）更进一步再参。如：侍立次，师目视，绳床角拂子。师曰：“即此用？离此用？”祖曰：“汝向后开两片皮，将何为人？”师取拂子竖起，祖曰：“即此用？离此用？”师挂拂子于旧处。祖振威一喝，师直得三日耳聋。此则“再参话”之著名公案，尽现出了马祖（道一）禅师之大机大用，因而百丈（怀海）也俱得其大机大用。故才有后来的百丈（怀海）之“佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。”之说。而黄檗（希运）闻此亦吐舌曰：“今日因和尚举，得见马祖大机大用。”遂承百丈印可。

且再来看一则百丈（怀诲）接机的著名公案。云岩问：“每日区区为阿谁？”师曰：“有一人要。”岩曰：“因什么不叫伊自作？”师曰：“他无家活。”“每日区区为阿谁？”如此之疑问，人皆有之，不拘时空。譬如。当我等看到某人辛劳一生，却穷困潦倒；或是虽经辛劳财产满盈，但却寿不终长、英年早逝；或者我们自己闲着无事、扪心自问之时，断当会有此发问。尽管是不自觉地吐露了，带着谴责地吐露了，却也只是吐露而已，完了之后依然忙去，几曾得到过解决？这充其量犹如一个所谓的“世界观”（确切的说应为“人生观”）的问题，云岩问的有理，百丈（怀海）回答得绝妙。你我众生区区为着的“那一人”，既在人中，却无貌无形；“他无家活”，却要人“区区”。如若胡思乱想，敷衍“区区”，则会祸生；反之，若得明了，每日区区，则前途无量，生命更有意义；倘若懵懵懂懂，稀里糊涂，则会受尽折磨．筋疲力尽。说到此时，方家内外，想必尽是心有灵犀，心照不宣了。

马祖（道一）以棒喝配常言彰显机用，断人命根，绝人情识，实是理趣超然，无可咨议。然百丈（怀诲）抱立清规之志，当识时务之俊杰。清规中当以“行普请法，上下均力，规定集体劳动，以从事农业生产为主”最为突出，实是当时建立新兴丛林制度之基础。他所提持的禅学，与日常生活之实践紧密结合，务求在劳作中，切实体会到即此乃佛事，从而于此日常的充分的劳作生产中，体现出掸宗的积极进取的乐观精神。正是这种精神的激励和感召，方塑得了百丈（怀海）及其伟大之禅行，而他的胸罗经纶，创制卓越，反过来又大大促进了禅宗的发展与兴盛。百丈（怀海）曰：“吾无德，怎合劳于人。”故有赞宁赞云：“其诸制度与毗尼师一倍相翻，天下禅宗，如风偃草。禅门独行，由海之始也。”此确为公评