观楞伽阿跋多罗宝经记（第79卷）

观楞伽阿跋多罗宝经记卷第七∵∵∵∵一切佛语心品第二之二∵∵∵∵（◎上明妄想无性破遍计执竟◎下明心境惧亡以显圆成）∵∵∵∵尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说离一，异，俱，不俱，有，无，非有非无，常，无常。一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相共相，入于第一真实之义。∵∵∵∵（记曰。此亦蹑迹致问，将明心境俱亡，以显圆成实性也。由初卷佛斥外道不达诸法无性，妄于第一义作有无断常二见，执定一定异俱不俱等四句论。乃是愚痴妄想所行境界。非自觉圣智境界。故依他偏计斯兴，圆成不显。今大慧闻说第一义谛，离言说相，离心缘相。是则言语道断，心行处灭。四句既离，百非俱遣。此非外道境界。乃自觉圣智所行境界也。但不知离四句外，圣智境界，究竟何如。意若了此，则二性顿祛，圆成实显。即可入于第一真实之义。故特兴此问，以明成自性也。）∵∵∵∵诸地相续，渐次上上增进清净之相。随入如来地相。无开发本愿（唐译云。以无功用本愿力故。）譬如众色摩尼，境界无边相行。（魏译云。如如意宝，无量境界修行之相，自然行故。）自心现趣部分之相，一切诸法。（唐译云。一切诸法，皆是自心所现差别。）我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。令一切众生一切安乐具足充满。∵∵∵∵（记曰。此叙因法获益，所以致问之意也。谓若得了达离四句意，入于真实。则可渐增诸地，以致入如来地。以无功用行成就众生。如摩尼宝，随心变现，普应一切。悟唯心境，不独离外道见，抑离二乘于阴界入作自相共相妄想见也。斯则少施功用，疾得菩提。自利利他，法利充满。有此大益，所以请问。）∵∵∵∵佛告大慧。善哉善哉。汝能问我如是之义。多所安乐。多所饶益。哀愍一切诸天世人。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异俱不俱有无非有非无常无常自性，习因计着妄想。∵∵∵∵（记曰。大慧请问离四句外，别求圣智所行境界。将谓实有四句可离，实有圣智可得。佛所答意，谓本无四句可离，亦无圣智可得。何者。以第一义妄真双绝故。且四句者，盖由愚痴凡夫，不达唯心所现如梦境界，妄取内外一切诸法实有自性，故妄生分别一异等见。此乃戏论习气为因，妄生计着耳。非是实有四句也。良以心境如空无所依。然所分别境界既无，而能分别妄心何有。苟一心不生，则万法自寂，岂实有四句可离。但尽凡情，别无圣解。若生圣解，即堕凡情。故亦无圣智可得。故唐译结云，当于圣智所证法中，离生住灭一异等一切分别。到此境界，言思路绝，方为极则。故僧问马大师，离四句，绝百非，请师直指某甲西来意。师云。今日头痛，不能为汝说。文殊问维摩居士不二法门，士默然。故世尊向下所答，但以十二譬喻借以发明。前七喻，喻境界本无，愚者妄生分别，显妄想非有，以明本无四句可离。后五喻，喻佛说法应机施设，本为破着，如以楔出楔，元无实法与人。故偈云。言教唯假名。彼亦无有相。以明亦无圣智可得。然此章所喻，虽若显而易见，其实深而难明。观者须善体会，务契佛心。所谓承言须会宗，勿自立规矩。智者深观之。）∵∵∵∵譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰，而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫，无始虚伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界，见生住灭。取内外性，堕于一异俱不俱有无非有非无常无常想妄见摄受。∵∵∵∵（记曰。此喻通显境本无生，因心分别而执取也。夫阳焰本非是水。以群鹿渴逼，而作水想，妄生奔逐，而不知本撬