解脱∵郑振煌

少小离家老大回∵∵乡音未改鬓毛催∵∵儿童相见不相识∵∵笑问客从何处来

这一首唐诗可以用来形容每一个众生的生命形态。第一句“少小离家老大回”形容一切众生皆有佛性，但因一念无明就离开家乡在外面流蕩，轮回三界而不得解脱。不过这又可以用来形容有的大菩萨，在世间来来去去渡众生，却为使众生得到解脱。无明的众生若回头的活，他们就回到他的佛性当中。第二句“乡音未改鬓毛催”，乡音是指我们的佛性，佛性是永远不变的，不管是凡夫或菩萨，佛性都不增不减，但娑婆世界的众生却敌不过时间的流逝，色身都会老化因而鬓毛变白了。第三句“儿童相见不相识”，∵是指儿时的玩伴对他们现在相见的老人都不认识了，还去问客人你是从那里来的？从另外一个层面来说，我们役有智慧来见到我们的佛性，还因怀疑这个佛性的存在而产生疑问，其实我们的佛性是不来不去，不生不灭的，这才是真正的中道。

从生死中得到解脱可说是佛法的终极目标。解脱不是叫你脱离世间，而是从生死中解脱，解脱在巴利文叫moka∵，在梵文叫moksa∵。解是解开，解开烦恼，解开疑惑，脱是脱掉，一解开了就脱掉放下。有情众生的解脱是身心两方面的，身的解脱暂时是满足了生理的需要，如饥渴等。但世界上从历史来看没有一个人能免于色身的死亡，不管他是如何的健康，富有和地位高昂，因为我们的肉身是客观的因素存在。人身如客栈，我们的心在六道中来来往往，依据我们的业力而不是任何主宰者而投身，所以我们要有智慧来判断我们的行为的好坏，自己的起心动念，来选择自己的人生的道路。我们的身体如客栈换了一个又一个，但我们不能永远待在客栈里，我们还是要回家。中国禅宗在参禅时常会问：你认识你的本来面目了吗？或你回到家乡了吗？有的人到了佛堂，或遇见了***会痛哭流涕，好像回到了家，就是那种感觉。因为在六道中我们有很多的无明和烦恼，一旦回到佛性之家我们才感到安全。佛陀告诉我们说身是虚幻的，我们的心住了一段时间后就要离开的，心才是主人。

中国的文明在三，四千年前有说到，“死者，归也”。中国的古书-礼记也有记载“死者，鬼也”，这里的鬼不是指神鬼的鬼，而是在经过数千年来的演变和错误的认知以后，华人把死亡和鬼画上等号，同时认为鬼是一件很恐怖的事情，因此看到有人办丧事就避开，尤其是神教的敲敲打打，经历十殿阎王，非常恐怖。这些恐怖的仪式无非是有心人杜撰出来而有机可乘。鬼是什么？就是“归”，∵回家的意思。我们学佛的人要有智慧，认清宇宙生命生死的真相，从无明生死烦恼之中寻求解脱，心明白后就放下。从佛法来说，一个修行人的死亡叫圆寂，佛陀的圆寂叫“完全的不生”，无明心不生，痛苦心不生，烦恼心也不生，执着心不生，彻底的不生。我们的身体无法永远不灭，无论如何你去维持它，它终有一天老，病，死。可是佛陀却揭示我们的心可以得到究竟解脱，我们要解脱就在我们的心，而不在我们的身，不需要去炼丹练仙。佛法很简单，要解脱就在我们的心。所以我们就要知道是什么让我们的心解不开。

从佛法来说，我们都是关在无明，痛苦，烦恼的牢房里面的囚犯。杂阿含经第599经有描述到一位天神向佛陀请法说：

内结与外结

人为结缚结

瞿昙我同汝

谁能解此结

外结是通指身体的阻碍，它会有老，有病，有死，及不能自在。身体在老化的时候，会感到衰弱和没力气种种的不方便。内结是指心结，我们的内心有很多的不安，烦恼，痛苦，无明，对人生和众生的不明了等等。这位天神说“人为结缚结”，这些内结和外结都是众生自己找来的，把外界的万象当作是真实的来执着，而生起种种的烦恼，来自己绑住自己。中国禅宗六祖大师说：

菩提本无树

明镜亦非台

本来无一物

何处惹尘埃

我们的佛性本来清冷光明，本就不受任何的尘埃，是我们因无明而绑住了自己。譬如有人死了，无知的人惟恐避之不及，认为会被死人“煞”到，这就是自己没有智慧而绑住了自己。如果是佛教徒的话，会去帮他助念，因力临终的人需要外缘的支持，使他的心安定而往生，这是一项很大的功德，就因不同的理解而产生的智慧，也因此得到心的解脱。对病人也是一样，病人是徬徨而最需要安慰的，我们应该有慈悲心去慰问他，而不是存有怕被病人“煞”到的迷信的观念而又被它绑住了。

那位天神又再问世尊，谁能解此结呢？世尊回答说：

持戒有慧人

修习心与慧

有勤志比丘

彼能解此结

佛教的戒律，有五戒，八戒，十戒，菩萨戒，比丘戒等，是佛教徒为人处事，修行佛道的基础，有如儒家的人伦五常的关係。有慧人是要听闻佛法培育智慧的人。持戒是从三皈依开始，皈依什么呢？有事的皈依，即三宝的佛、法、僧，和理的皈依，即我们的觉性。修习心与慧是指有修习禅定，念佛，持咒的人，因为心有定力就能通过观照而生起智慧，这样发心精进修行的比丘，勤劳的闻、思、修，他能解开内结与外结。

在公元十四世纪，中国出现了一本论述，叫“解脱道论”，可是开始不受重视，因为翻译到很拗口。到了公元十五世纪，斯里兰卡出现了“清净道论”，作者是觉音大师，后来学者发现它们两者有相似之处，甚至认为“清净道论”是从“解脱道论”发展出来的，只是“清净道论”写得比较有系统化，讲如何达到清争和解脱的境界。二十世纪的德国佛学大学者-根舍，他说如果他有一天流浪到荒岛，只能带一本书的活，他会带“清净道论”，但他是个基督教徒，他也是大乘般若经典的学者。

清净道论是一本解脱的百科全书，一步一步的讲解戒，定，慧的解脱道路，可以归纳为七清净。第一清净是戒清冷，就是我们要守持世间的伦理道德，以保持下一辈子还是在人道，而不会堕落到地狱道的苦，畜生道的痴和饿鬼道的贪。第二是心清冷，就是要保持心能专注而没有烦恼，散乱，或颠倒妄想，比如读书做事都需要专注才能成功。因此心清净就是要修禅定，只要进人了安止定，进人初禅，二禅，三禅，四禅，四空定，就可以脱离了欲界的苦。一切有为法都是苦（dukha∵）的基础，因为一切有为法都是因缘所生，因缘所灭，都不自在，不能作主，都要靠其他的条件。如我们要我们的身体永远健康，长命百岁，不会生病疲倦，亦得到吗？办不到，因为这些都要靠种种的因素，我们身体要维持下去，除了生理的因素外，还要有心理的因素，统称为四食：段食-如我们吃的各种食物，融食-我们六根跟外尘的接触，思食-我们的各种心念，识-我们的意识形态。当孩童的时候大家才很快乐。可是长大了，老了，病了，死了，就越多烦恼。美丽的容貌也是苦集，因为年华老去时，失去容貌变成恐惧的苦，富贵也是一项苦集，除非生起智慧和慈悲，以富贵来利益众生，如中国古代的袁了凡，以自己为官的权威，为老百姓作出种种的利益，也改变了自己的命运。我们可以通过禅修，持咒，念佛来使心安定下来，这样才会发现我们的心，找到生命的力量，才能找到解脱的方法，这就叫心清净，到了第四禅的捨觉支时，心就清净了，脱离了欲界，虽然还是未解脱。

为什么我们会有内结和外结呢？是我们的心去“取”的。“取”在巴利文叫Upadana∵。Dana∵是布施的意思，而adana∵是不肯布施，Up∵。是接近的意思。所以Upadana∵是不肯放下，即取的意思。对喜欢的人，事，物不肯放下，对不喜欢的人事物也不肯放下，而在心中懊恼，气愤，既是我们的六根在接触外尘后所生起的种种执着，我们就被内外结所绑住了。阿含经告诉我们不是外境在绑住我们，而是我们的心一遇到境界后就把自己绑住了，使心不得自由。如一旦被人骂了一顿，虽然这个过程已经逝去了，但我们还是把它放在心里。有一位法师叙述了一个故事：有一位老人往生了，请了师父去超度，到了丧家要开始法事时，他的老太太却说让我来先，她就开始对着死者谩骂一顿，把他生前对她的欺凌狠狠的数落了一番，骂完了，气也平了，就对法师说，现在轮到你了，法师回应说，那还需要我超度？你先生已经被你超度到“地狱”去了！因为你这样咒他，他心里会很难过。所以没有修行佛法的人，他会把仇恨带到下辈子去，要把债讨回来，成了冤冤相报，这就是放不下，不能解脱。人生就是这个祥子，被善恶业所牵引着，不是向人讨债，就是还别人的债，这叫轮回，或循业故流转。

因此当我们的六根接触到外境时，我们会有感受，然后生起爱取的心（十二因缘）。取有四种，第一种叫欲取。我们都是欲界的众生，我们有五欲，即色，香，味，触，法；或是财，食，名，色，睡，有那一个众生是例外的？第二种是见取，就是指我见的意识形态，先入为主，小时候如果被教导应该避开死人的丧事时，长大了还是有这种观念，运是会避开丧事，这种缺乏智慧的意识叫见取。我们的心能生种种的方法，也能收取种种的法，如现代电脑的随身碟，可以容纳无数的资讯，可是如果没有智慧来分辨的话就会堕入邪见和迷信当中。第三种是戒取，既是明白了人生的苦后想要求解脱，可是没有碰到正法，却碰到了邪师邪法，灌输你邪见，使你疑神疑鬼，更加迷信，跟着他修行，使心更加不自由，甚至赔上性命和慧命。我们参加了法会之后，心胸应该是更宽鬆，更能放下才是，而不是去迷信祖坟的风水不好，或是身后有几个孤魂跟着等等让你心更恐慌的邪见。第四种是我与见，既是人我见与法我见。这是很深的修行，只有通过禅修才能洞悉和放下。第一是先戒清净，第二是见清净，使心安定下来，然后修定，才修观，证得人无我法无我。

前面的戒清净是脱离了欲取，心清净是解脱了感受，见清净是解脱了见取和戒取，这样就驱除了一些无明。第四个是渡疑清净，主要是明白对因果的疑问。我们世俗的学问，数学，理科，化学有那一科能够离开因果的道理？可是偏偏就不相信自己的生命就是因缘果报，不相信自己的生命是业力所形成，自己的业捆住自己，等到自己去禅修成就后，就会明白今天的我是昨天的延续，但又不是昨天的我，不一不异，这就放下我与见和明白因果的关係。

第五个是道非道智见清净。这是指我们听闻佛法，研究佛法，修行佛法，慢慢的心就清净，明白走上解脱的道路了。反之如果我们不听闻佛法，不研究佛法，不修行佛法的活，心就越来越散乱，就是非解脱的道路了。俗语说，三天不读书，面目可憎，就如***人说的：三天不温书，学问爬到树上去了。就像我们不是常念佛，禅修，闻思佛法的话，功夫很快就完了。如果你造了善业，你就有乐的果报，造了恶业，就有苦的果报，造了净业，就有解脱的果报，你会相信因果，那你就有道非道的智见清净。

第六个叫行道智见清净。就是老实修行，跟着善知识如法的修行，等到修行成就时，就证到阿罗汉果的智慧，即第七的智见清净，依据南传佛教的见地那时就是得到解脱，征得还有色身所谓的有余涅磐，死时证得无余涅磐（Pari∵一Nirvana∵）。而依据大乘的见地，阿罗汉只断了见惑，还没断思惑，需要再进一步再修十二因缘，断见思二惑，证僻支佛，再修六度般罗密，行菩萨道，以断尘沙惑，这还不够，要继续修四般罗密：方便般罗密，愿般罗密，密般罗密，智般罗密，以证十地菩萨等觉的果位，以致妙觉佛陀的果位。大乘经典的大智度论中有提到解脱的道路，他说应以大悲为上首，以无所得为方便，一切智智相应。即是应以众生的利益为先而作种种修行，但心中能观一切皆是因缘而知无所得，一切智是般若智，也是圆满无碍，一切境界是空的，不即不离的。这进一步解脱的义理是，以大悲为上首是驱除了以为涅磐为真实的执着，如阿罗汉执着的解脱境界，同时以种种方便，佛教的，世俗的来利益无数众生，这样来破除尘沙惑。因无数的众生有无数的根机和烦恼，我们必须学习各种方法及跟众生互动来帮助他们，这样就一直在破尘沙惑，一直到破根本的无明惑，成就无上正等正觉的果位，这才是究竟的解脱。